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一、歌訣 從《定太陽出沒》來看： 正九出乙入庚方 二八出兔入雞腸 在這里, 太陽出沒時，按羅盤的二十山方位來定，如果將它與《定寅時訣》相互對照： 正九 出乙 五更二 二八 出卯 五更四 三七 出甲 平光 四六 出寅 日出 五月 出艮 日高三丈 十一 出巽 四更初 十、十二 出辰 四更二 古代在定更的時候，是使用的流水刻漏使用計時浮竿進行計時。 根據(jù)文字記錄，顯然可以發(fā)現(xiàn)它就是使用的刻漏進行的計時，昏時，即是在酉正開始的時候，酉正四刻半時一直到卯初二刻半之間的時間共計為五更。 雖然刻漏發(fā)明于后世，但實際上這種不依賴于天象的固定計數(shù)法，本質(zhì)上仍然與天象相關(guān)。 由于地球的自轉(zhuǎn)，將地球為參照物以后，北斗在星空中地不斷旋轉(zhuǎn)，可以將北斗視作一個天然的指針，便成為了北斗授時歷法。 而這種授時制度，按古法，并不是采用的周天360度，而是使用的周天365.25度，相當于一個恒星年的長度，每天北斗進度，周天365.25本質(zhì)上，實際上又是從赤道投影到了黃道之上，將黃道按平太陽日進行了均分。 那么在一個平太陽日內(nèi)，這種計時法與現(xiàn)在的24小時制是否有出入 這個是當然有的，關(guān)鍵的出入就在斗柄所指的位置上。 同樣的，它也會受到經(jīng)緯度的影響，例如在北京觀察到北斗指北時，在西安的時候北斗實際上還未指北，這種方位上的變化，主要是因為地球是球形導致。 那么后世這種刻漏定時平分十二時辰的做法，是否符合古代時辰的劃分方式？ 根據(jù)南北朝時期北齊的《顏氏家訓》中有言：“所以爾者，假令正月建寅，斗柄夕則指寅，曉則指午矣；自寅至午，凡歷五辰。冬夏之月，雖復長短參差，然辰間遼闊，盈不過六，縮不至四，進退常在五者之間。更，歷也，經(jīng)也，故曰五更爾。” 五更從晚上到白天，夏季與冬季時長不同，但總在五個時辰內(nèi)外變化，所以古人已經(jīng)有明確的固定時辰定位方式，所以可以得到結(jié)論，單純從地支分十二時辰來說，不屬于觀察天色的定時法，而更像一個用于統(tǒng)一參照的坐標系，所以對它進行平分是沒有問題的。 二、寅與卯之別 到此還沒有結(jié)束，這個歌訣中還可以深入分析，已知三月是卯月，正是春分的時候，晝夜的時間長短一致，從這里入手，可以得到準確的寅與卯時的分割線。 為什么要得到這個分割線？因為從前面推論可以發(fā)現(xiàn)，諸如大六壬之類所用的”時”，與斗建所定的“時”，其實是兩個不同的“時”。 僅僅只有在春分與秋分的時候，它們才是同步的，如在丹道修行中，為何要有進火退符，又為何卯酉周天為何要沐浴，這里皆有聯(lián)系。 在獲取準確的寅與卯時的分割線前，首先要了解一些天文知識。 首先，太陽照射到地球的光照并不實時的，根據(jù)太陽到地球的距離，計算出來大約需要8.3分鐘，所以理論上視覺上觀察到的太陽位置，實際上是該星體約8.3分鐘以前的位置. 然而實際情況會更加復雜，雖然有這8.3分鐘誤差，卻不意味著視覺上的太陽升起的時候?qū)嶋H已經(jīng)升得更高。 因為當遙望天邊開始亮起時，是因為地球周圍的大氣層會產(chǎn)生的光線折射，所以反而太陽還在地平線下的時候，天邊便已經(jīng)亮了. 大氣折射的準確角度，會受大氣壓、溫度，濕度等因子影響，一般在現(xiàn)代高精度的星歷表中，通常也會加入大氣壓的數(shù)據(jù)進行計算。 所以，在時辰交界處，如果只是簡單通過經(jīng)緯度進行真太陽時換算，顯然是很粗糙的。 雖然中間的計算比較復雜，但修正其實并不復雜，先抽象簡化為簡單的情況來討論。 而下圖是古代所說的平光時刻（圖片來自于網(wǎng)絡(luò)）： 因此，前面歌訣中描述的：三七月，日初未露時，平光時刻即為寅時。 這樣確定寅與卯后，它與天文占星中的黃道計算便相吻合了，因此，可以得到一個結(jié)論：月將加的時，卯時的位置對應于上升點，即地平線東面，日出的時候。 于是更有趣的事就發(fā)生了，如杭州2020年10月29日，北京時間的日出時間06:11，那么照此理論，粗略按兩小時一個時辰看，4：11~06：11是寅位，而06：11至08：11是卯位。 然而，因為在大六壬或金口訣類的術(shù)數(shù)中，采用了中氣換將，而中氣與節(jié)氣恰好相差了15度。 如正月建寅，雨水節(jié)后才換月將亥，相當于經(jīng)過公轉(zhuǎn)經(jīng)過15度之后，才開始了啟用對應的月將，此時太陽相對于地球進入亥宮，對應于雙魚宮位。 而15度正好是周天360度的24分之一，對應于一個小時，所以需要扣除這一個小時，于是可以得到該日對應北京時間的3：11~5：11為寅位，5：11為7:11為卯位。 雖然兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)又轉(zhuǎn)回來了，但仍舊可以發(fā)現(xiàn)一個很關(guān)鍵的要點，便是日出時間的修正重要性。 因此，大六壬或金口訣的月將加時本質(zhì)，其實就是根據(jù)地日運動的自轉(zhuǎn)加公轉(zhuǎn)計算出來對應黃道的北極位置，并以此為基準循環(huán)相布。 那么如何才能得到準確的時辰誤差，方法如下： 1、北京時間以 8區(qū)為基準進行計算，所以通過經(jīng)緯度的換算出來的時間，得到當?shù)氐牡胤綍r間。 2、與北京的日出時間相比較，將日出時間作出一個小時的修正，即北京時間7點，然后扣除誤差，便可得到真正準確的修正時間。 例如以北京為準，根據(jù)查表：
日出時間為6:43:38，如上所說，扣除一個小時后，那么就是5:43分實際已經(jīng)到了卯時。 這種推論是否合理? 可以在古籍中找尋驗證。 如在《儒門崇理折衷堪輿完孝錄》中，第三十五章論身命中所言：“今星家以生時加太陽數(shù)至卯上安命者，固非也。以本日太陰到處，即指其為身者，亦非也。蓋太陽本是左旋，每一時行一宮足。故冬至前后，太陽出在辰時，則辰上起太陽，順數(shù)至所用之時，即是命宮。夏至前后，太陽出在寅時，則從寅上起太陽，順數(shù)至所用之時，即是命宮。余時，太陽出在卯時，當從卯時上起太陽，順數(shù)至所用之時，即是命宮。” 得益于現(xiàn)代的天文，可以進行更準確地計算。 三、占星術(shù)中的修正 然而事情并沒有結(jié)束，雖然根據(jù)日出時間來進行定時固定有了依據(jù)，但是這樣也就有了緯度問題，因為緯度發(fā)生變化時，地平線也會發(fā)生變化，那么在高緯度地區(qū)，比如南極北極時，會出現(xiàn)極晝與極夜的情況，那么什么時候才是日出？ 在解決這個巨大的麻煩之前，先來說說在占星中的分宮制出現(xiàn)的原因。 所謂黃道十二宮，雖然命名成各個星座，但它們的本質(zhì)首先是分割區(qū)域后，然后才在天上找到的對應星座才取的名。 所以雖然隨著歲差影響，現(xiàn)在實際上白羊座0度已經(jīng)不是對應于春分的位置了，該區(qū)域的本質(zhì)意義卻沒有發(fā)生變化。 所以，星座其實是什么，根本不重要，它僅僅是用來命名而已，重要的是宮位的本身背后的所指，所以春分點實際上已經(jīng)到雙魚座了，但仍然不會影響原來的占斷的原因。 如果有熟悉印度占星的，會知道印度占星中，會考慮歲差的影響，但一個流派會用一個流派的歲差，并不相同，這是為什么？ 因為黃道十二宮等分，在占星中是比較理想的劃分方式，大模型只是個輪廓，在實際的占驗中，總是有不吻合的地方，所以必須要進行微調(diào)的修正。 印度占星中的歲差影響，實際上也是一種修正技術(shù)。 故而，印度各流派也并不遵循現(xiàn)代計算出來的歲差，而是提出來了一個自己的歲差值，然后配合自己的技法進行解釋，而這種修正的度數(shù)，通常利用歲差這個概念來進行解釋，實際上它們的本質(zhì)與歲差毫無關(guān)系。 在西方占星中對應的概念，就是宮頭。 舉例來說，比如某星落在第三宮中的宮首的1分的位置時，會仍然認為該星還在第二宮；又比如每4分鐘會影響1度的宮位；又比如在托勒密分宮法中，這個會達到了5度。 宮頭實際上也是一種修正技術(shù)，為了確定宮頭，不得不進行仔細的定盤。 而對于定盤，也有很多說法。 比如在一些研究中認為，新生兒出生時呼吸的第一口氣決定了準確時刻，一些記錄出生時間，可能是在剪斷臍帶后進行的，所以時間不一定是呼吸第一口氣的時候，所以即使是有準確出生時間記錄，一樣得重新定時校正。 且不論以呼吸第一口氣的原理還是剪臍帶的原理，本身是很難證明的一件事，在實踐中，將出生時間精確到4分鐘的記錄，因為干擾和因素太多，所以本身是不可能準確的，唯一的解決方法，仍然是定盤。 所以只能是在占星時，根據(jù)個人實際描述的情況不同，人為去反推，這個過程其實很顯然只是為了確定參數(shù)。 然而即使是反推出來一個時間來用于推算，更多會遇到的尷尬是有時會出現(xiàn)怎么都算不對的情況，所以為了針對這種情況，占星師們試圖通過優(yōu)化模型，進行能夠一步到位進行推算，所以也開始了嘗試編制新的分宮模型，比如一些典型的分宮制中，會對每個宮位的長短進行修正。 而這樣修正以后，宮位的長短變得不一致后，會出現(xiàn)某兩個連續(xù)的宮位的開頭都落在一個對應星座的位置的情況。 這種情況稱為劫奪。本來這是因為人為設(shè)定導致的，但是對于一些占星師在占驗中也嘗試解釋它，比如認為在這種情況下，會產(chǎn)生一種封鎖效應，然后星座所對應的行星，也會出現(xiàn)力量減弱的情況。 所以這一切的源頭，是源于一種信念，這種信念是通常認為占星如果出現(xiàn)不準的情況，就有必要進行修正，因為是屬于星占，所以修正的方法仍然要在星體運動上來找，所以只要找到一種星體變化與現(xiàn)實中映射的對應規(guī)則，那么占斷就能夠準確。 但尋找對應規(guī)則是非常復雜的事情，所以更多時候，會盡量保持原來的大多數(shù)映射規(guī)則不變，在原有的模型上進行微調(diào)。 古希臘占星在發(fā)現(xiàn)春分點發(fā)生位移后，認為沿用恒星黃道，就會無法反應這種變化，所以要在星盤上反映出所有的星體都在黃道上進行推進的特點，這樣也符合托勒密的地心說理論，所以自托勒密之后，開始使用了回歸黃道的體系。 一些人認為回歸黃道體系在反映人的性格特點時，更加直觀，而恒星黃道反映的內(nèi)在特征則更加貼合，但總的來說，西方占星普遍使用的還是回歸黃道更多一些。 然而，在實際運用中，如果只是使用回歸黃道，定出來命宮，然后平分十二宮，再看星體各自落宮與相位關(guān)系進行分析，仍然會有不準確的情況。 所以又有占星提來一個重要的問題，十二宮不能平分，應該有所變化，但應該如何變化，這就產(chǎn)生了很多的分歧，也就是西方占星術(shù)里的眾多分宮制的方法。 這里直接給出一張整理好的腦圖。 這里整理了常見的分宮制法，通常很難說哪一種是最好的方法，但是從占驗的角度來看，有幾種宮位制是比較受大眾認可的，如北美使用柯赫宮位制比較廣泛，在亞洲，流行普拉西度宮位制，準確度也不錯，然而也時有反對的意見，如一些亞洲的人在網(wǎng)上的評論是柯赫宮位制準度更符合自己的情況。 其它方法也有不少占星家在使用，根據(jù)調(diào)查，占星師們使用的宮位制比率是這樣的： 在計算方法上，普拉西度宮位制最大特點就是兩個小時一宮，如同中國的時辰一樣，然后推出十二宮，非常簡潔，這種以時間進行等分的體系，很類似平氣法/ 而柯赫分宮制則較復雜一些，在時間的劃分上，也如同中國的時辰，它是以人的出生位置算地平線，然后由該地平線算到子午線上，然后再等分成三份，投影到黃道上，作為三個宮位區(qū)間，來定每個宮位所占的角度范圍，也類似于平氣法，不過它是用天赤道劃分后，再轉(zhuǎn)投到黃道上。 這類分宮制，普遍的問題是，因為使用了地平線作為基準之一，所以一旦到了極地，就會極度扭曲，從而無法使用了。 這種使用方法，在中國傳統(tǒng)的術(shù)數(shù)里也會有一樣的問題，一種典型的用法就是區(qū)別晝夜，尤其是在大六壬中，晝夜貴神的不同起法，直接關(guān)系到式盤的準確度。 這個事情聽起來很復雜，其實很簡單，假想一下，太陽在地平線以上就是白天，地平線以下就是晚上，而在極地，卻有極晝與極夜存在。 錐心宮位制雖然試圖對普拉西度分宮制作出了一種改進，并認為這樣可以在極地使用，但是事實上并非如此，因為作者提出來的算法比較含糊莫名，并沒有解決所想解決的問題，但無論如何，因為它有一點改進（反正其它的也半斤八兩），所以使用的人也不少。 通過赤道劃分再投影到黃道的是莫氏宮位制，它的方法是直接將赤道十二等分后，投影到黃道，然后劃分十二宮位，因為用的是度數(shù)平分十二份，所以每個宮位經(jīng)歷的時間也不等長。 這里有一個很有趣的矛盾，因為天文原因，制作出來的星盤，如果在時間上要等分，那么各宮就不能等長，如果各宮要等分，那么時間就無法等長。 綜上所述占星的分宮制，普遍采用了通過赤經(jīng)計算，投影到黃道的進行分割，但不同的流派依據(jù)會有很大差異，有以南北極為軸構(gòu)出來圓后，按赤道十二等分的，赤道與地平線的交匯為起算的，然后平分十二宮的，有以同樣起算到子午圈以弧度再均分三等分的。 各種設(shè)計的各種分宮方法只不過是在嘗試調(diào)和這些矛盾，而將矛盾融合的辦法，就是嘗試赤道與黃道間的相互投影，以消除這種差異。 這其實本身基于一種假設(shè): 如果存在一種可以準確推占用的盤面結(jié)構(gòu)，這種盤面結(jié)構(gòu)可以通過赤道與黃道間的關(guān)系計算出來。 然而，這種假設(shè)是否成立? 前面已經(jīng)知道，如大六壬，或金口訣這類運用到月將的，或是像紫微斗數(shù)與七政四余之類算命宮的，與天文實際上是高度吻合的。 但值得注意的是：中國古代使用的黃道，是通過二十八宿的距星來確定的，而不是現(xiàn)代天文的黃道，中國古代黃經(jīng)的起算點是二十八宿距星而并非春分點，實際上是通過赤經(jīng)計算后，再換算到黃道上，這稱之為似黃經(jīng)。 很顯然，按現(xiàn)今黃道太陽相對地球所在位置，所形成的定氣法用來定節(jié)氣，實際上并不符合古代的設(shè)計理念。 重要的是，中國的古人并非不知道黃赤交角的存在，在馮時先生的《中國史話·思想學術(shù)系列：天文學史話》中談及：“中國的一整套觀測值所顯示的精度之高是令人驚嘆的，早在公元前4世紀，誤差已小于半度，以后的絕大多數(shù)觀測誤差都在3以下。這些系統(tǒng)而精確的觀測數(shù)據(jù)幾乎是通過圭表測影和渾儀兩種方法同時得到的，它曾為18世紀天文學家關(guān)于所謂黃道傾角易變性的討論提供了證據(jù)。” 既然如此，為什么要使用以赤經(jīng)為基礎(chǔ)的來進行計算，而不是直接根據(jù)黃道? 這是因為中國古代有極其重視觀星，要遠遠超出西方，西方由于其不需要足夠的精準，所以在自公元二世紀以后普遍使用的是黃道坐標。 直到發(fā)明了天文望遠鏡后，而觀星如果采用黃道坐標為基礎(chǔ)，因為地球還有自轉(zhuǎn)，將會非常麻煩，如果采用赤道坐標，那么赤道儀只要旋轉(zhuǎn)與地球自轉(zhuǎn)軸平行的軸，可以消除地球的自轉(zhuǎn)帶來的影響，能夠固定的指向選定的天體。 考慮到古人使用赤經(jīng)推占仍然精準，而在明朝末期引入西方落后的天學，也并不更加先進，所以到了現(xiàn)代，完全可以依照古人的想法，進行重新整理。 在西方占星實踐中，會發(fā)現(xiàn)一個非常有趣的事實，無論采用哪種分宮制進行轉(zhuǎn)換，都會有它準確的一面，并且也往往會帶入一些特色的內(nèi)容，例如劫奪，雖然這個概念是現(xiàn)代占星師提出，但因為它的特征強烈，也成為了普遍的技法之一。 一般研究占星的人，通常學習的是哪個流派的，也會主要采用哪種流派的分宮制，并且也能夠獲得較為滿意的效果，而假如各種流派的技法進行混用時，反而不盡人意，會出現(xiàn)很多矛盾的地方，這并非是唯心主義導致。 換一個思路其實就能夠很好理解這個概念，從根本上來說，天赤道是計算的根基，它對應于天，而黃道對應于地，而人居于地上，則相對于地平坐標系，將天道轉(zhuǎn)換到地道上進行投影的時候，本質(zhì)其實是做了一次轉(zhuǎn)換，而不同的轉(zhuǎn)換方式，能夠提取出特色的特征信息。 通常公認的是，整宮制更容易反映事件的變化，包括在西方占星的實踐中，推演事件采用整宮制的會更加明顯，但如果進行推運，需要進行更加細膩的分析時，采用相應的分宮制，則能夠提取出一些有特色的信息。 從道家的角度來說，世上凡是有矛盾的事物，必然就是陰陽構(gòu)成的系統(tǒng)，而任何由陰陽構(gòu)成的系統(tǒng)，背后必然會有一理相循，而要得到此理，關(guān)鍵就在于跳出每個子系統(tǒng)后，而從其母系統(tǒng)下手，便得到這一理。 顯然，融合各種分宮制的方法，其關(guān)鍵在于，如果能夠進行系統(tǒng)地分析與比較，就可以從每種不同的分宮法中，找到出它們擅長提取的信息。 最后，要指出的是，上述方式僅僅針對采用黃道概念的術(shù)數(shù)體系有效，包括及不限于七政，大六壬，金口訣等，如果是其它術(shù)數(shù)，則不適用于上述方式，為什么? 且觀后文分解。 |
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