此篇承接（《道德經(jīng)》為什么說“絕圣棄智，民利百倍”？）

學習道德經(jīng)，開啟大智慧。

棄智可以理解了，那為什么要絕圣呢？陳鼓應難以接受的正是絕圣，而不是棄智。

河上公注絕圣是“反（返）初守無”，棄智是“反無為”。老子宣說此理是在玄同大定中，即“致虛極，守靜篤”之中，所以神定氣閑，有大雄氣象。

陳鼓應說：“通觀《老子》全書，'圣人’一詞共三十二見，老子以圣人為最高人格修養(yǎng)境界”，通行本“絕圣”一詞則與全書對圣的肯定相違。”陳鼓應說的沒錯，《道德經(jīng)》與孔子一樣，對圣人是毫無保留的肯定，突然說“絕圣”令人難堪。

莊子《田子方》透露一點信息：魏文侯聽了大宗師田子方對師父東郭順子“其人也真”（真人氣象）的一番描繪，倘然若失，終日不言，頓時明白自己是做了一個假人。

他對身邊人嘆道：“遠矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁義之行為至矣。吾聞子方之師，吾行解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者，直土埂耳！夫魏真為我累耳！”

做假人真累??！田子方的大宗師才是全德之人（真人），我原來以為“圣知”之言、仁義之行已經(jīng)是最高深的學問了，現(xiàn)在聽了子方對師父的描述，頓時開悟。我整個身體徹底松懈，似乎不存在了，口也張不開，心與形好像脫離了，什么話也不想說。我原來所學的，只是土塊罷了。這個魏國國王我也不想干了，應該立即去追隨大宗師做個真人才對。

這就是老子說“古之善為士者，微妙玄通，深不可識”。人生的最高價值在哪里？這才是我（魏文侯）最想知道的。魏文侯謚號是文，一定有超越一般人的悟性。

很多學人把莊子的這個公案當做文學故事來讀，沒有理解悟道的真正魅力。歷史上魏文侯也許沒有真正悟道，但有否悟道的片刻感受？在悟道的片刻，魏文侯真的體驗到悟道的魅力超越人世間的一切魅力？我想是完全可能的。

印度古代國王和王子都有出家修道的案例，知道悟道比國王寶座更為珍貴。釋迦摩尼就是其中的一例，但不是唯一的一例。

梁武帝是中華文化復興的重要人物，他與菩提達摩的對話非常精彩，從對話中可以感覺到梁武帝悟道極深。梁武帝是最懂文化價值的帝王，而且身體力行，自己開講佛經(jīng)和儒家經(jīng)典。五十歲以后不近女色，并作了《戒斷酒肉文》作為佛教徒的戒律，延續(xù)至今。

梁武帝后來遭侯景之亂死于非命，人們對他的文化價值和社會價值就忽視了。這是以成敗論英雄（有奶就是娘）這種實用主義影響所致。

梁武帝治國五十多年，國家相對安定，法制逐步恢復，文化迅速復興。梁武帝是魏文侯的影子，梁武帝能夠悟道，魏文侯也可以悟道。田子方為魏文侯演說修道士的無上境界，確實在片刻中讓魏文侯靈魂震動。

田子方演說的核心就是棄絕圣智（圣知）。棄絕圣智就是棄淺思維之俗智，入深思維之大智。莊子說：“圣人用心若鏡，應而不藏，不將不迎”，這就是對深思維之大智的描繪。

“吾未知圣知之不為桁（háng刑具之木）楊接槢（xí刑具之隼）也，仁義之不為桎梏鑿枘（枘：刑具架手之孔）也”。《莊子·在宥》故曰：“絕圣棄智，天下大治也”。此處圣知二字相連。

莊子此處顯然是在解讀老子的經(jīng)文。莊子在《在宥》述說了社會的不幸，“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也”，遍地是冤死人，滿大街是刑徒，死刑者一個接著一個，真是一個悲慘世界。

莊子的慧眼看到“千年之后必有人相食”，漢末、五胡亂華就大量出現(xiàn)人相食的記載，正發(fā)生在莊子之后五百年至一千年之間。“圣知”和“仁義”正在被利用，粉飾太平。