開經(jīng)語

宣道貴德抱無得一，行善利生濟世救人。

虛靜恬淡寂寞無為，知強守柔神定氣閑。

求真返樸天地人和，慈心大用智慧超逸。

道常無名玄同無礙，上德無己法雨無邊。

此篇承接《道德經(jīng)》“無為而無不為”蘊含了老子的哪些教理？

學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開啟大智慧

第三段經(jīng)文：取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。

此句經(jīng)文才是謎底。王弼注：“動常因也?！弊⒅挥兴膫€字這四個字也是王弼對《道德經(jīng)》教理的高度濃縮。世人被欲望牽著走，總是與物性相違。什么是違反物性呢？莊子說：“穿牛鼻，釘馬蹄，絡(luò)馬頭”就是違反物性。

“遵循物性，因而不為”就是王弼注的內(nèi)涵。王弼注“大直若屈”是“隨物而直，直不在一”，隨物性而直，不是一條直線，這就是大直。“大巧若拙”是“大巧因自然以成器，不造為異端”，王弼一直貫穿遵循物性，因為不為的教理。

河上公注：“取，治也。治天下常當以無事。不當煩勞也?！焙唵握f就是以無為治天下，最后天下一定無比美好，如同躁動御寒不如北極熊身上長出絨毛。釋德清注：“是故取天下者，貴乎常以無事也?！?strong>取天下最寶貴的是無事，不擾亂天下。

“無事，則無欲，而民自正，而天下之心得，則治國如視諸掌，此所以無事足以取天下也?！?strong>無事就意味著沒有欲望的介入，萬民因此自得其樂，日出而作，日落而息，民心所向，治理易如翻掌。“取，言得之易也”，取就是“輕取”的意思，如同《春秋》中“取國”（輕易占領(lǐng)一國）之意，無需任何努力就得到了。

北極熊無需任何努力就長出了御寒的絨毛，這不是輕易之極嗎？后文“治大國，若烹小鮮”，（六十章）也是輕易之極的意思，前提是“以道蒞天下”。無事就是無為，就是“以道蒞天下”。

蟬的目標極小，世界（天下）的目標比蟬要大恒河沙倍。捕蟬尚且要忘記整個世界，才得一個小小的蟬。捕整個世界要忘記比整個世界更大的目標，心中不能忘記整個世界，卻想“取天下”那是癡心妄想。返觀世界，深陷欲望泥淖的世人怎么能“取天下”呢？食色欲望樣樣不能少，必然捕小小的蟬都不可能。

“取天下常以無事”，在老子的玄照中，無為法則和無為無不為法則可以創(chuàng)造一個完美的世界（天下），但現(xiàn)在的世界是醜陋的，絕非完美的，正是人偏離了無為法則和無為無不為法則之罪過。世人取天下就是有為，圣人取天下是無為。

無事與有為相反，所以天下紛紛擾擾，沒有安寧的日子。有為法則最顯著的就是欲望，欲望是破壞無為法則的元兇。“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”（四十六章），是老子對欲望的三棒喝。世人總是以打天下為偉大目標，老子換成“取天下”，改變了內(nèi)在本質(zhì)。

河上公注“上德”是“上古無名號之君”，不是黃帝堯舜公天下，也不是禹湯文武私天下的有德君王。老子的圣人是道的化身，并不具有人形，具有人形就有人的欲望。換句話說，圣人藏于天，是“純氣之守也”（莊子語），是一股氣而已。這股氣有慈悲心，這就是“天心”，沒有人形，沒有欲望。

只有這樣的圣人才能“無事取天下。”世人會說，這樣一股氣有什么意義，人間君王都有人形，因此都有欲望，不可能“無事取天下”。老子不這么看，真正的圣人，暫時也會顯示人形，只是顯形而已。懂得這個道理，知道自己只是氣的顯形，本質(zhì)是氣，就可以掙脫人形的束縛。

知道這個道理的君王是后備圣人，當然可以恢復(fù)自己的氣的柔性，擺脫人形帶來的欲望，“以無事取天下”。后備圣人要恢復(fù)自己本來的柔性，要培養(yǎng)自己的悲心，只有悲心才是天心，才能恢復(fù)氣的柔性，實現(xiàn)“純氣之守”的嬰兒狀態(tài)。

經(jīng)文：及其有事，不足以取天下。河上公注：“及其好有事，則政教煩，民不安，故不足以治天下。”有事治天下則政令繁多，萬民不安，最后導(dǎo)致天下大亂。無為可以取得天下，有為則必然失去天下。

此章進一步宣說無為法則，無事取天下，有事失天下。“為道日損，損之又損”，才可以到達真正的無為道境。及其有事，捕蟬尚不可能，“取天下”更不可及。

此章經(jīng)文是修道法要，也是治天下的法要，也是治身的法要（河上公語）。忘之又忘，損之又損，還一個美好世界，換一個身心健康的我。天下離本愈來愈遠，欲望紋飾愈多，該是返本的時候了。