作者：金滿樓

9月12日，《典籍里的中國》繼續(xù)上新，這期講的是老子與《道德經(jīng)》。節(jié)目中，年輕時(shí)的老子“求道”，中年的老子“悟道”，暮年的老子“傳道”。通過三個(gè)時(shí)期的“老子”，既回顧了這位先秦哲祖的一生，同時(shí)也致敬了綿長深厚的東方智慧。

《典籍里的中國》第九期為大家介紹中國哲學(xué)的開山之作《道德經(jīng)》。

《老子出函谷關(guān)》中國畫。

《道德經(jīng)》。 本版圖片均為資料圖

　　老子姓老不姓李？

盡管被后世遵奉為道家和道教的雙料祖師爺，但歷史上關(guān)于老子個(gè)人歷史的記載并不是很多。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中，關(guān)于老子的生平只有寥寥數(shù)語：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！贝送?，就主要記載了老子的兩件事：一是孔子問禮于老子；另一是老子出函谷關(guān)時(shí)，關(guān)令尹喜留老子著書，即后來的《道德經(jīng)》。在這篇列傳中，關(guān)于老子的部分不過三百余字。

根據(jù)司馬遷的記載，老子姓李，名耳，字聃，按說應(yīng)該很清楚了。但讓人覺得奇怪的是，跟老子身份地位類似的諸位先秦大哲，如孔子、莊子、孟子、荀子、墨子、孫子、曾子等，作為尊稱，無一例外都是在他們的姓氏后加一個(gè)“子”字。按這個(gè)慣例，原名“李耳”的老子應(yīng)該被稱為“李子”才對(duì)，怎么會(huì)被尊為“老子”呢？

據(jù)學(xué)者研究考證，先秦文獻(xiàn)如《禮記》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》等中，均稱老子為“老子”或“老聃”，并沒有老子姓“李”的記載。事實(shí)上，最早的“李”姓記載來自《戰(zhàn)國策》《韓非子》里的“李悝” “李克”等，所以老子還可能真不姓李。

那么，春秋時(shí)期有沒有“老”姓呢？答案是有的?！讹L(fēng)俗通義·姓氏》中即記載：“老氏，顓頊子老童之后?！薄蹲髠鳌芬灿涊d宋國以“老佐為司馬”，魯國有“司徒老祁”。由此可見，老子被稱“老子”而不稱“李子”，他姓“老”的可能性還是很大的。

也有人說，后來的“李”很可能是“老”姓轉(zhuǎn)來，因?yàn)樗抉R遷在列傳中也記載了老子后人的情況?；蛟S，司馬遷是聽信老子后人的轉(zhuǎn)述而稱老子為“李耳”，這才留下了這一謎團(tuán)。

此外，節(jié)目中提到年輕時(shí)的老子有個(gè)綽號(hào)叫“李大耳朵”，這倒有一定的依據(jù)。據(jù)說，老子小時(shí)體弱而頭大，眉寬而耳闊，因其雙耳長大，故起名為“聃”。實(shí)際上，“聃”字本身就是耳朵長大的意思。因此，“李大耳朵”的戲稱，說白了就是從“聃”字衍生而出。

　　《道德經(jīng)》何以成經(jīng)？

和其他先秦諸子相比，老子的生平似乎要平淡許多。據(jù)推測，老子大約生于周靈王二十一年（公元前551年），他早年聰慧，后跟隨老師商容學(xué)習(xí)，有善思好問之名。成年后，老子被推薦為周王室守藏室史，所謂“藏室”，似乎就是周王朝的皇家圖書館，而老子很可能就是管理藏書的小官員。

在“守藏室史”這個(gè)位置上，老子一干就是幾十年。雖然中間有幾次受人攻訐排擠，但每次短暫離職后，他就很快又回到了原職。在此期間，孔子曾帶著弟子南宮敬叔向老子問禮，后者對(duì)孔子勸勉有加。事后，孔子把老子比喻為“龍”，“吾不能知其乘風(fēng)云而上天”。

大約周敬王三十五年（公元前485年），老子眼看周王朝越來越衰敗，于是辭去官職，開始外出云游。走到函谷關(guān)時(shí)，關(guān)令尹喜久聞老子的大名而強(qiáng)留老子盤桓數(shù)日。也就在這幾天，老子應(yīng)尹喜的要求寫下五千言，這就是后來的《道德經(jīng)》。待寫完此書后，尹喜這才放老子出關(guān)。在眾人的目送下，老子乘著一頭大青牛向西而去，自此不知所蹤。

老子出函谷關(guān)后究竟去了哪，現(xiàn)在看來似乎是個(gè)千古之謎了。有人說老子去了西方歸隱修煉，也有人說老子其實(shí)是東歸講學(xué)，后人對(duì)此眾說紛紜，誰也拿不出證據(jù)。至于老子留下的這部《道德經(jīng)》，最開始也不叫《道德經(jīng)》，而是和《莊子》《孟子》等先秦子書一樣被稱為《老子》。如1973年長沙馬王堆漢墓中出土了一份帛書《老子》，當(dāng)時(shí)只有《道》《德》兩篇的篇名，全書仍以《老子》為名。

西漢時(shí)期，《老子》屬于先秦諸子書的一種。如《漢書·藝文志》中列舉了幾種主要的子書，其中就包括了《老子》。到東晉葛洪時(shí)期，《老子》才開始被稱為《道德經(jīng)》。唐朝以后，唐玄宗將《莊子》稱為《南華真經(jīng)》，《列子》為《沖虛真經(jīng)》，《文子》為《通玄真經(jīng)》，《亢桑子》為《洞靈真經(jīng)》。后來，老子的《道德經(jīng)》也被稱之為《道德真經(jīng)》，這也算得到了官方的確認(rèn)加持。當(dāng)然，《道德經(jīng)》的書名更加廣為人知，這點(diǎn)是毋庸置疑的。

　　“非常道”是什么“道”？

老子一生，只留下《道德經(jīng)》一部，其中分上、下兩篇，上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，合計(jì)八十一篇。作為中國人最為熟悉的典籍之一，《道德經(jīng)》的頭一句是：“道可道，非常道；名可名，非常名”，可以說是廣為人知。那么問題來了，老子的“道”，究竟指的什么？

據(jù)統(tǒng)計(jì)，“道”字在《道德經(jīng)》中一共出現(xiàn)了73次。這里的“道”，首先是天道。在儒家學(xué)說中，以“天、地、人”為“三才”，而老子在“天、地、人”之上加了一個(gè)“道”，合為“四大”。其中大意，道是天、地、人的本體與本源，它是天地之始、萬物之母，為化生萬物的根源，是混沌未分的初始態(tài)，是不可言說，也不能直接感知的。從這個(gè)意義上說，道是極其高遠(yuǎn)的概念，它出自“形而上”而貫穿于“形而下”，非人所為，也非天地所能為。

然而，作為天地萬物的本源，道雖然催生成就了萬物，但并非有意而為，而完全出自無為，純粹是自然而然。正所謂，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的“道法自然”，就是自得其然?！吧挥?，為而不恃”，道的本性是自然無為，但“無為”催生了“有為”；“有為”成就了一切。從“無為”到“無不為”，從“不爭”到“天下莫能與之爭”，這既是“道之理”，也是“道之用”，更是“道之術(shù)”。由此，“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。

天道理論之外，《道德經(jīng)》的另外一大貢獻(xiàn)是辯證法。在老子看來，世上萬事萬物都因?yàn)楸容^而存在、因比較才有意義。不論是“真假、善惡、美丑”，還是“有無、難易、長短”，都是相互依存、彼此映照。表面上看，正反相互對(duì)立，但所謂“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，兩者又相互包含、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，任何事物都不是一成不變，而應(yīng)該以一種動(dòng)態(tài)的眼光加以觀察與分析。否則，就會(huì)陷入抱殘守缺、刻舟求劍的思想桎梏之中。

當(dāng)然，老子的智慧遠(yuǎn)不止于此，以上片言只語也不過浮光掠影，萬不足一。遙想2500多年，在風(fēng)沙漫天的函谷關(guān)，老子寫完《道德經(jīng)》后騎著大青牛絕塵而去，這是何等的灑脫，又是何等的意境深邃。五千言的《道德經(jīng)》，濃縮了老子關(guān)于宇宙、天地、國家、社會(huì)與人生的一輩子的思考，也為后世子孫留下了一份深遠(yuǎn)的思維導(dǎo)圖。這樣的東方智慧，放之萬年而永遠(yuǎn)閃爍光芒。（金滿樓）

來源：海南日?qǐng)?bào)