1949年9月，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過的《共同綱領(lǐng)》，第一次以國家根本法的形式，徹底改變了官方對(duì)少數(shù)民族的態(tài)度?！豆餐V領(lǐng)》規(guī)定：“各民族一律平等,實(shí)行團(tuán)結(jié)互助，”“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，應(yīng)實(shí)行民族的區(qū)域自治?！苯裉焓廊酥苤袊?6個(gè)民族，但鮮為人知的是，1953年第一次全國人口普查時(shí)，全國各地調(diào)查統(tǒng)計(jì)出的少數(shù)民族名稱曾多達(dá)400多種。56個(gè)民族，是民族工作者經(jīng)過20多年的科學(xué)識(shí)別與調(diào)查，直到1979年才最終確認(rèn)的。

基諾族婦女在茶園勞動(dòng)（攝于1979年）。

民族識(shí)別工作開始

1950年國慶節(jié)前，洋溢著節(jié)日氣氛的北京城迎來了389名特殊的客人，他們是周恩來總理邀請(qǐng)進(jìn)京參觀的各地少數(shù)民族代表。衣著各異的各民族代表中，有一位來自湖南永順縣的女青年，名叫田心桃。她的身份是苗族代表，在觀禮期間卻意外地向中央領(lǐng)導(dǎo)提出，自己是土家人而不是苗族。這件事使民族識(shí)別——也就是對(duì)一個(gè)族體的民族成分和民族名稱進(jìn)行辨別的問題第一次浮出水面。幾乎與此同時(shí)，中央派往各少數(shù)民族地區(qū)的民族訪問團(tuán)，也遇到了民族識(shí)別問題。1950年6月，日后任中央歌舞團(tuán)舞蹈隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的彭清一剛剛畢業(yè)，正等待組織分配時(shí)，校長(zhǎng)吳玉章找他談話，讓他隨團(tuán)前往少數(shù)民族較集中的云、貴、川地區(qū)開展工作。原來，新中國剛剛成立，為了疏通民族關(guān)系，打破歷史上由于民族壓迫制度造成的民族隔閡，加強(qiáng)同少數(shù)民族的聯(lián)系，黨中央決定派中央訪問團(tuán)到民族地區(qū)訪問。除了慰問少數(shù)民族、宣傳民族政策外,訪問團(tuán)也要做一些與民族識(shí)別相關(guān)的工作。

不到20歲的彭清一，參加的是新中國第一個(gè)民族訪問團(tuán)——西南民族訪問團(tuán)。訪問團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)是中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì)副主任委員劉格平，副團(tuán)長(zhǎng)是著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生，團(tuán)里配有少數(shù)民族翻譯，還有像彭清一這樣的文藝專業(yè)人員組成的歌舞團(tuán)。

7月2日，訪問團(tuán)一行百余人帶著糧食、布匹、生活用品等大量物資，浩浩蕩蕩由北京出發(fā)，直奔西南而去。8月，以沈鈞儒為團(tuán)長(zhǎng)的西北民族訪問團(tuán)出發(fā)，隨后，中南、東北內(nèi)蒙古民族訪問團(tuán)分別在1951年和1952年動(dòng)身，為全國各地的少數(shù)民族帶去了中央的關(guān)懷。

錫伯族：清代到新疆戍邊的“東北人”

1953年，民族識(shí)別被正式提上了日程。為準(zhǔn)備全國人民代表大會(huì)及地方各級(jí)人民代表大會(huì)的選舉，中央決定進(jìn)行人口調(diào)查登記工作，這就是第一次全國人口普查。考慮到新中國成立初期調(diào)查的困難，調(diào)查只登記姓名、性別、年齡、民族四項(xiàng)內(nèi)容。不料，隨著民族訪問團(tuán)將民族平等的政策宣傳開來，歷史上長(zhǎng)期被壓迫的少數(shù)民族紛紛踴躍報(bào)出自己的族稱，調(diào)查結(jié)果出來，全國6億多人口自報(bào)登記的民族名稱竟有400多種，僅云南一省就有260多個(gè)。

這400多個(gè)自報(bào)的民族名稱是否都是單一的民族？索文清教授介紹說，“僅從表面看，就發(fā)現(xiàn)這些名稱很混亂，有的用自稱，有的用他稱，有的用民族內(nèi)部分支名稱，有的名稱竟然是特殊職業(yè)，比如云南世代以種甘蔗為生的'蔗園’人”。從民族科學(xué)定義上看，這顯然需要一番甄別。再者，從政治方面，即將進(jìn)行的各級(jí)人民代表大會(huì)選舉要體現(xiàn)民族平等，依據(jù)少數(shù)民族人口數(shù)量分配代表名額，迫切需要明確民族成分，確定民族名稱；實(shí)行民族區(qū)域自治，也需要搞清楚哪些地方是哪些民族的聚居區(qū)，用施聯(lián)朱教授的話說，“沒有民族識(shí)別，人大代表怎么選舉、民族區(qū)域自治怎么形成？”這種情況下，民族識(shí)別成了當(dāng)時(shí)民族工作領(lǐng)域的當(dāng)務(wù)之急。

民族數(shù)量最多的云南，任務(wù)尤其繁重。1954年，中央民委派出的云南民族識(shí)別調(diào)查組經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)半年的工作，將云南的260多個(gè)不同族稱的族體歸并成了22個(gè)，其中最復(fù)雜的要數(shù)對(duì)彝族支系的歸并。時(shí)任調(diào)查組長(zhǎng)的中央民族大學(xué)教授林耀華在《中國西南地區(qū)的民族識(shí)別》中寫道：“講彝語的各單位人口多，當(dāng)時(shí)有300多萬人，且支系繁雜，是我國少數(shù)民族中支系最多的民族，僅云南就遇到數(shù)十個(gè)支系。”

如何判斷這300多萬人是單一民族還是彝族的一部分？索文清告訴記者，當(dāng)時(shí)識(shí)別的基本依據(jù)是斯大林關(guān)于民族四個(gè)特征的論斷：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！?/p>

比如，林耀華在云南識(shí)別“土家”人（非今天的土家族）和“蒙化”人時(shí)，一個(gè)重要的辦法就是將雙方的語言與當(dāng)?shù)匾妥澹ǚQ為“猓?！保┻M(jìn)行分析。據(jù)對(duì)1000多個(gè)詞匯進(jìn)行的比較，三者在詞匯方面有些不同，但語法結(jié)構(gòu)完全一致，語言系統(tǒng)也基本相同。可以說，“土家”人和“蒙化”人的語言都屬于彝語的方言。此外，“土家”人和“蒙化”人的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)文化與彝族也相差無幾，比如都保留有氏族殘余（族長(zhǎng)制、同姓不婚）、“夫兄弟婦”婚俗、火葬遺跡、祖先靈臺(tái)、多神崇拜、巫術(shù)等彝族普遍的特點(diǎn)。據(jù)此，認(rèn)定“土家”人與“蒙化”人都只是彝族的一個(gè)支系。

另外，前文提到的“蔗園”人，當(dāng)時(shí)人口不足1000，以種甘蔗為生，他們到底是不是少數(shù)民族？根據(jù)林耀華等的考察發(fā)現(xiàn)，“蔗園”人實(shí)際是從廣西遷到云南富寧縣講粵語的族體，其社會(huì)文化傳統(tǒng)皆同于漢族，顯然不能構(gòu)成單一民族。

我們?cè)诰唧w識(shí)別時(shí)，四個(gè)特征并非缺一不可。在《中國的民族識(shí)別》一書中，施聯(lián)朱舉了例子：錫伯族早在明代以前就生活在東北綽爾河、嫩江、松花江一帶，清乾隆年間，清政府為了鞏固充實(shí)西北邊防，將一部分錫伯族從東北調(diào)往新疆塔城一帶，不久又移駐伊犁河南岸，從而造成錫伯族人民分居?xùn)|北和西北兩地的狀況。他們雖然不具備斯大林提出的共同地域的特征，但在語言、習(xí)俗等方面仍保持著共同性，因此，他們?nèi)匀皇峭粋€(gè)少數(shù)民族。

再比如，云南地區(qū)的彝族在新中國建立前就已經(jīng)進(jìn)入到了封建社會(huì)，而大、小涼山地區(qū)的彝族卻還保持著奴隸制。顯然，兩個(gè)不同聚居區(qū)的彝族談不上共同經(jīng)濟(jì)生活，但是，誰也不能否認(rèn)彝族是一個(gè)獨(dú)特的民族共同體。

穿青人：明代到西南軍屯的漢人

中國獨(dú)一無二的民族識(shí)別，除了靈活運(yùn)用斯大林提出的四個(gè)特征，還需要對(duì)民族歷史、族源、信仰、民族名稱等進(jìn)行追溯和研究。民族歷史作為識(shí)別依據(jù)，最突出的例子便是費(fèi)孝通對(duì)貴州穿青人的識(shí)別。

1950年費(fèi)孝通率中央民族訪問團(tuán)到貴州時(shí)，了解到貴州自報(bào)民族30多個(gè)，其中有10多個(gè)在語言和生活方式上與周圍漢族基本相同，但要求獲批少數(shù)民族身份。這10多個(gè)自報(bào)民族中，人數(shù)最多的就是居住在貴州西北部的穿青人，約有20多萬人。為了弄清楚他們到底是漢族還是少數(shù)民族，1955年，中央民委派時(shí)任中央民族學(xué)院副院長(zhǎng)的費(fèi)孝通、教授王靜如和講師宋蜀華等到貴州進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。

穿青人認(rèn)為自己是少數(shù)民族的一個(gè)主要理由是，他們過去使用一種和當(dāng)?shù)貪h人不同的語言，叫“老輩子話”。費(fèi)孝通等人的工作，自然首先從語言調(diào)查分析入手，結(jié)果發(fā)現(xiàn)只有少數(shù)人會(huì)說“老輩子話”，這種語言實(shí)際是漢語的一種方言，它確實(shí)和貴州通行的漢語不同，但和早期江西、湖北、湖南通行的漢語方言有淵源。

不過，“老輩子話”屬于漢語方言，并不能就此斷定穿青人是漢族的一部分，因?yàn)槭褂脻h語的并不一定就是漢族。于是，費(fèi)孝通等研究了穿青人在貴州地區(qū)的歷史。原來，明代朱元璋派遣軍隊(duì)南征元朝在云南的殘余勢(shì)力時(shí)，經(jīng)過貴州，隨后在貴州的許多據(jù)點(diǎn)屯田駐軍。從那時(shí)起就有許多從內(nèi)陸遷入貴州的移民，其中有一部分是在江西被強(qiáng)迫隨軍服役而遷來的漢人。這些漢人社會(huì)身份低，不得不給當(dāng)?shù)匾妥瀹?dāng)?shù)钁簦軇兿?，但他們的?jīng)濟(jì)文化也沒有被彝族同化，后來多定居在鄉(xiāng)間。和這批移民差不多同時(shí)或更晚，又不斷有外來做官或經(jīng)商的漢人在此地落籍，他們大多住在城鎮(zhèn)街場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)、政治條件相對(duì)優(yōu)越。如此，這個(gè)地區(qū)就有了兩部分漢人，早期遷來的被稱為“穿青”，后者被稱為“穿藍(lán)”，而當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族則叫穿青人為“窮漢人”“當(dāng)里民的漢人”等。新中國成立前，兩者彼此對(duì)立，“穿藍(lán)”看不起曾是彝族佃戶的“穿青”。

歷史事實(shí)證明，穿青人原是漢人的一部分，進(jìn)入貴州后也沒有和漢族隔離，沒有獨(dú)立發(fā)展成一個(gè)民族。據(jù)此，費(fèi)孝通等認(rèn)為穿青人不是少數(shù)民族。

另外，中南民族訪問團(tuán)在海南（當(dāng)時(shí)屬于廣東?。r(shí)，發(fā)現(xiàn)海南苗族在語言、文化生活等方面，都與瑤族近似，追溯歷史淵源才發(fā)現(xiàn)，海南苗族原是400年前從廣西十萬大山遷來的瑤族，可是，到海南后他們一直被認(rèn)為是苗族，同樣是由于歷史原因，他們到海南后，本民族的干部群眾也都認(rèn)可“苗族”的族稱。

最后如何認(rèn)定他們的民族成分？這就不得不提我國民族識(shí)別工作遵循的另一個(gè)主要原則——“名從主人”?！巴ㄋ椎刂v，就是要尊重少數(shù)民族的意愿，民族名稱不是政府行政命令強(qiáng)制的，而是由本民族自愿決定?！彼魑那褰忉屨f。考慮到不影響各民族團(tuán)結(jié)，且海南苗族自己意愿強(qiáng)烈，最后就把他們正式認(rèn)定為了苗族。

除了海南苗族，許多其他少數(shù)民族的族稱，都是根據(jù)“名從主人”原則確定的。索文清說：“1953年中央派出畬民識(shí)別調(diào)查小組之后，施聯(lián)朱先生等就基本確定了畬民是單一少數(shù)民族，但是關(guān)于畬民的族稱一直有爭(zhēng)議，直到1956年得到畬族人民的同意才正式被確認(rèn)?！?/p>

又如，東北原有“索倫人”“通古斯人”和“雅庫特人”三個(gè)族體，調(diào)查后發(fā)現(xiàn)“索倫”“通古斯”和“雅庫特”都是他稱，這三部分人的自稱其實(shí)都是“鄂溫克”，因此將他們統(tǒng)一認(rèn)定為鄂溫克族。

此外，為了消除歷史上遺留的對(duì)少數(shù)民族侮辱性的用語，尊重少數(shù)民族大多數(shù)人的意愿，國家還在大規(guī)模的民族識(shí)別結(jié)束后，陸續(xù)更改了一些少數(shù)民族的族稱。比如，1963年將卡佤族中具有奴隸之意的“卡”字去掉,正式定名為佤族。“僮”（zhuàng）字有仆人之意，1965年10月，周恩來總理提議，把僮族的“僮”字改為強(qiáng)壯的“壯”，這個(gè)提議得到了廣大壯族人民的贊同，于是正式將僮族改名為壯族。

基諾族：最后被確認(rèn)的民族

1956年底，隨著土家族、畬族的確認(rèn)，中國民族大家庭的成員已經(jīng)有了52個(gè)少數(shù)民族，加上漢族一共是53個(gè)民族。至此，第一次全國人口普查時(shí)自報(bào)登記的400多個(gè)族體，已經(jīng)基本完成了識(shí)別。

中國最后一個(gè)被國家確認(rèn)的少數(shù)民族是基諾族，基諾族的主要識(shí)別者是杜玉亭。1958年，從云南大學(xué)歷史系畢業(yè)的杜玉亭被分配到中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部民族研究所工作，但他報(bào)到的地點(diǎn)卻是位于昆明的云南少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組，接受的第一項(xiàng)任務(wù)即是對(duì)基諾人進(jìn)行調(diào)查?；Z人居住在云南西雙版納傣族自治州景洪縣基諾山，自稱“基諾”，古稱“攸樂”?；Z人一直被認(rèn)為是彝族的一個(gè)分支，1954年中央民委派出的云南民族識(shí)別組由于任務(wù)重，識(shí)別人員有限，也沒有顧及基諾人。

1958年11月至12月，杜玉亭背著行李去了兩次基諾山，第二次上山時(shí)，調(diào)查組派了彝族歌手金國富與杜玉亭同行。根據(jù)金國富提供的200個(gè)詞匯，兩人把彝語和基諾語對(duì)照后發(fā)現(xiàn)，二者在最基本的詞匯方面有一些相同，多數(shù)詞匯不同。基諾人獨(dú)特的風(fēng)俗也給杜玉亭留下了深刻印象，許多年后他在接受媒體采訪時(shí)回憶：“他們的墓地就像另外一個(gè)村寨，生者每天都要給死者送飯，年底舉行儀式后，才把死者送走?！痹谡{(diào)查報(bào)告中，杜玉亭寫下了這些情況，不過，當(dāng)時(shí)大部分學(xué)者的意見還是基諾人不作為單一民族確立。

與基諾人短暫相遇后，杜玉亭很快投入了其他工作，全國展開的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查一直持續(xù)到1964年。隨后，民族工作幾乎停滯了十多年。這段時(shí)期，西藏的門巴族和珞巴族分別于1964年、1965年被確認(rèn)為單一的少數(shù)民族，而基諾人的識(shí)別，一直到1977年才迎來轉(zhuǎn)機(jī)。

當(dāng)時(shí)，杜玉亭已經(jīng)調(diào)到云南大學(xué)歷史研究所工作，有一天四川民族研究所突然邀請(qǐng)他參加《涼山彝族奴隸制社會(huì)》一書的編寫。一直沒有忘記基諾人的杜玉亭，當(dāng)即告訴他們，基諾人識(shí)別對(duì)涼山彝族奴隸制研究具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，雙方一拍即合，征得黨政部門支持后組成了“基諾人民族識(shí)別組”，就這樣，杜玉亭第三次來到了基諾山。識(shí)別組共有20余名成員，包括四川、云南及北京的民族學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者。集體調(diào)查后得出結(jié)論，基諾人的語言屬漢藏語系藏緬語族，語法結(jié)構(gòu)接近彝語支、緬語支，但在語音、詞匯、語法上有自己的特點(diǎn)；基諾人受漢、傣文化的影響，但仍然保有許多自己的特點(diǎn)，如村寨中有寨老、寨母等古老氏族長(zhǎng)老，保留了對(duì)偶婚和群婚殘余的一夫一妻制小家庭，有共耕習(xí)慣等，因而認(rèn)定基諾人為單一少數(shù)民族。

1977年12月3日，杜玉亭完成了經(jīng)基諾代表人物認(rèn)同的最終識(shí)別報(bào)告。第二年初，報(bào)告送至云南省民委，再報(bào)中央。1979年6月6日，國務(wù)院正式發(fā)布公告確認(rèn)基諾族為單一少數(shù)民族。如此，杜玉亭心中20余年的遺憾終于得以彌補(bǔ)，中國統(tǒng)一的多民族大家庭也正式有了第56個(gè)兄弟。1990年，全國第四次人口普查，正式確認(rèn)中國共有55個(gè)少數(shù)民族，加上漢族，共56個(gè)民族。就全國整體而言，中國56個(gè)民族的格局基本確立。

此外，在歷次民族識(shí)別工作中還有一個(gè)特殊的群體——未識(shí)別民族，他們是指民族身份尚未得到正式確認(rèn)，或已被認(rèn)定為其他民族支系但尚存爭(zhēng)議的群體。根據(jù)2010年第六次全國人口普查結(jié)果，中國有未識(shí)別民族人口640101人。中國地域遼闊，人口眾多，生活在中華大地上的各個(gè)民族都有一個(gè)共同的名字——中華民族。其中的每一個(gè)中華兒女，都是民族大家庭的兄弟姐妹。（楊麗娟）

來源： 文摘報(bào)