今天上海松江城區(qū)松樂路一小區(qū)里，有一株高大的古樟樹。七百年前，曾有一位中國歷史上著名的文藝成就“集大成”者，帶著他內(nèi)心深處最大的煩惱與痛苦，一次次悄然來到這里，來見他一生恐怕最需要勇氣去面對的一個人。

他叫趙孟頫。他要見的人叫趙孟僩。

一

趙孟頫不是上海人。他的妻子管道升，就是寫“你儂我儂”詞的那位，有史志記載上海青浦是她的生長地，也有更多史料記載她的家鄉(xiāng)在吳興，青浦可能是她的成長地。

記者在追考中倒是發(fā)現(xiàn)：另一位鮮為人知者的存在，或許讓上海鮮為人知地成了趙孟頫的“瓦爾登湖”，成為他直面內(nèi)心靈魂拷問的“隱秘的角落”，成為他最有獨特機緣與自己和解的救贖之地。

這個人叫趙孟僩。

僩（xiàn），“寬大也”。頫，屈身、低頭、向下。

仿佛一語成讖。

這是一對血親王孫，皇家宗室，是宋太祖趙匡胤的十余世孫。然而，他們出生在了一個特殊的時間。

宋元交替之際，這對宋氏宗親、難兄難弟，一個隨文天祥抗元，一個出仕元朝做官。

抗元的，后來歸隱云間，在松江先做道士后做和尚，名“僩”。他字月麓（一說號月麓），故稱月麓和尚。

仕元的，“榮際五朝”，官居高位，有說是“元初僅有的兩位漢人高官之一”，名“頫”。他字子昂，古人取名和字講究關聯(lián)，他的“頫”“昂”，一俯一仰，耐人尋味。

更耐人尋味的是，他一而再、再而三地來到松江，與說來只是“族兄”的趙孟僩，一次次會面且長談。

要知道，聰慧如他，五歲的字已賣錢。他“自帶光環(huán)”的才氣神采，能讓忽必烈第一次見就贊為“神仙中人”。七百年后一本《趙孟頫傳》對他的評語是：“中國文化史上很少有的絕才、全才?！彼怯幸蛔h(huán)形山，被國際天文學聯(lián)合會命名為“趙孟頫”，晝夜遨游在宇宙的廣闊無垠里。

1992年，故宮博物院王連起先生就是以趙孟頫的“廣度”，回應傅申與朱惠良之爭。

二

朱惠良說董其昌的藝術成就超過趙孟頫，傅申說不如。在場被要求評一評的王連起靈機一動，借用“師伯”王季遷的畫論“看畫要從兩個剖面看——深度和廣度”說：深度不好比的話，廣度可以比，趙孟頫的書法真、草、隸、篆兼擅，繪畫山水、人物、花鳥竹石鞍馬俱能。

于是傅申說：“我宣布我勝利！”

王連起自己的直接評價是：“趙孟頫可以說是中國藝術史上獨一無二、空前絕后的全才。我講的藝術史，主要是書畫?！?/p>

從眾多史料看，趙孟頫在書法、繪畫、詩文、印章、音樂、考據(jù)、鑒定、收藏都有建樹，不少登峰造極。

先說書法。

“楷書四大家”，顏、柳、歐與趙，前三位都在唐朝。所以有人感嘆：“在唐人已經(jīng)把楷書寫到極致的情況下，他是后人中唯一一個上位的?！?/p>

《元史》說，趙孟頫“篆、隸、真、行、草書（一說為篆、籀、分、隸、真、行、草書），無不冠絕古今，遂以書名天下”。還有一本相傳為他寫的《六體千字文》，六種字體，每一種都可作孩童寫字范本（也有說其中三體為集字）。專家稱：“他扭轉(zhuǎn)了宋人書法只寫行書，不能寫工楷，更沒有什么人寫篆隸的情況。是趙孟頫把真草篆隸都恢復了，讓整個元代的書壇豐富多彩?！?/p>

《草書千字文》卷，元，趙孟頫書，紙本，手卷，縱24.1厘米,橫240.6厘米，草書103行。趙孟頫一生曾以各種書體多次書寫《千字文》，草書之作存世不止一件。清人安岐評價：“此書體勢圓熟，轉(zhuǎn)折峻峭而兼章草。雖宗智永，與往昔所見迥別，乃公之變筆也。評者謂文敏天資既高，學力淵深，未有不神而化者，此卷良是。”此卷曾藏清乾隆內(nèi)府。（圖文引自故宮博物院官網(wǎng)）

他被認為是“把書法上升為書道的關鍵人物”，“以技入道”的開拓者，“對整個東亞文化的影響十分深遠”。他推崇二王、力倡“復古”，核心是推崇“用筆”之法、力倡書法之“氣”。后世解釋紛紛的書論名言——“結(jié)字因時相傳，用筆千古不易”，正是他寫在《蘭亭十三跋》第七跋的心得?！摆w體”“松雪體”（趙孟頫號松雪道人），據(jù)說在當時的朝鮮、日本流行，還有印度，“天竺有僧，數(shù)萬里來求其書歸，國中寶之”。

他自己寫得好，妻子管道升、兒子趙雍、外孫王蒙（一說為外甥），也都是成色十足的一流書家。他帶動和影響了數(shù)百年間一批書者。元仁宗特地將他與管道升、趙雍的書法裝在一起，標示說：“使后世知我朝有一家善書者?！睍ㄔ谠交鹣鄠?，沒有中斷，源遠流長，他的貢獻與深遠影響，不可忽視。

三

再說繪畫。

曹雪芹在《紅樓夢》寫下這么一句：什么叫好話（畫）——宋徽宗的鷹和趙子昂的馬。

明代書畫鑒藏家兼史論家王世貞則說：“文人畫起自東坡，至松雪敞開大門。”

文人畫，簡單說就是有別于畫工求真的文人求意。如蘇軾說王維：“品摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！苯袢肆藦]則稱：“集詩、書、畫融合于一體。”在他看來，文人畫“是中國古代文明在繪畫中的綜合體現(xiàn)”，是世界繪畫史“皇冠上的明珠”。

文人從自身地位極高的宋代跌下之后，趙孟頫成為“開元代文人畫風氣的領袖”。

不僅重新提振，而且“敞開大門”：使文人畫從“墨戲”擺脫出來，走向正規(guī)畫，下啟眾多名家。

被認為和趙孟頫較了一輩子勁的董其昌也稱贊說：元四家都賴趙孟頫“提醒品格”。王世貞列“趙孟頫、吳鎮(zhèn)、黃公望、王蒙”為元四家，董其昌則列“黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)”為元四家，而且稱趙孟頫為“元人冠冕”。

謝稚柳也認為：“元代畫派的興起，是趙孟頫反對南宋畫派的結(jié)果?！敝赋觥斑@些畫家不是親受趙孟頫的耳提面命，便是私淑或再傳”“趙孟頫成了一代宗師，而且一直影響到清初的畫派。四王的妮古風尚（查陳繼儒有書名《妮古錄》，“妮”似為“軟纏之謂”），固然是遙接他的衣缽，即當時以豪放為主的革新畫派，如朱耷，髡殘，道濟等，也不免間接受了他的影響”。

《富春山居圖》作者黃公望，自稱“松雪齋中小學生”。

王連起認為，趙孟頫對中國繪畫的貢獻，簡單說就是用“省減”，改造了山水畫兩大派——李郭和董巨。他的名畫《水村圖》《鵲華秋色圖》，改造的是董巨；《雙松平遠圖》《重江疊嶂圖》，改造的是李郭?！案脑熘竽兀?、李郭是天壤之別?！?/p>

《水村圖》卷，元，趙孟頫繪，紙本，水墨，縱24.9厘米，橫120.5厘米。本幅有清乾隆皇帝詩題兩段。此圖卷作于元大德六年（1302年），趙孟頫時年49歲，這是他最后一幅可靠的紀年作品。畫家借景抒情，表現(xiàn)了一種靜穆的心態(tài)和對“平淡天真”的追求。此圖重要之處在于其對元畫獨特風格的形成產(chǎn)生了較大的影響，由此可見趙孟頫在開創(chuàng)元、明、清文人畫潮流中所起的重要作用。此圖卷曾為董其昌所收藏，后收入清內(nèi)府。（圖文引自故宮博物院官網(wǎng)）

“省減”二字，關聯(lián)著趙孟頫一個“空前絕后的主張”。

他在書論上提出過，“用筆千古不易”。而在畫論上，他寫下過一首極重要的名詩：“石如飛白木如籀，寫竹還應八法通。若也有人能會此，須知書畫本來同。”大意為：畫奇石，像書法上的“飛白”皴擦；畫枯木，像古篆字的筆觸；畫墨竹，需通曉楷書“永字八法”。

這通常被用來說明，他提出了“書畫同源”。

王連起先生的觀點更進一步：書畫同源指最早的人類創(chuàng)字，趙孟頫這是指書畫“同法”，和啟功先生講“同核”一樣，都是“用筆”的問題，“這一點可以說是空前絕后的”。

“知乎”一條精華帖排在首位的觀點是：和西方的塞尚一樣，趙孟頫解決了時代的問題。

那篇帖文的作者認為：繪畫到了宋末，像不像沒那么重要了，但筆觸的美感究竟該往何處去，成為時代的問題；趙孟頫和塞尚面臨同樣處境，也都從畫者的“固定觀察視角”跳了出來，打開繪畫的時空觀——“把不同時間不同視角的畫面，按自己的意愿，拼貼在同一個畫面中”，如趙孟頫的《鵲華秋色圖》、塞尚的《鄰近圣維克多山小路》，這“重新定義了觀看的方式”：以前的畫家改變的是繪畫的技巧或者風格，而趙孟頫和塞尚“改變的是整個觀察的方式”。

和書法一樣，趙孟頫在繪畫上，也很“全”?！对贰ぺw孟頫列傳》說：“其畫山水、木石、花竹、人馬，尤精致?！?/p>

不同的是，他的書法，爭議很大。

四

紐約大都會博物館專家何慕文，“最想與趙孟頫徹夜長談”。

為了與他討論——作為宋室后代，決定出仕元朝，做出這個選擇意味著什么。

董其昌說，趙孟頫的字，“俗態(tài)”。傅山直斥：“薄其為人，痛惡其書淺俗。”

不過到了晚年，他們又都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。傅山說：“秉燭起長嘆，奇人想斷腸。趙廝真足異，管婢亦非常。”董其昌說：“始知吳興之不可及也。”趙孟頫是吳興人。

有觀點認為，趙孟頫的字，老了的人更能深悟。因為他的經(jīng)歷。

熱愛他書法藝術的人甚至說：“只有當你真正練習過'趙體’，才會明白它的柔軟中究竟隱藏了多少力量。”

趙孟頫曾在《題東坡書醉翁亭記》中，稱贊過蘇東坡的字——“外柔內(nèi)剛，真所謂棉裹鐵也”。

他又在《蘭亭十三跋》第六跋說，王羲之寫蘭亭之所以神，是“因勢而用，無不如志”。這八字理念，被認為就是孔子說的“從心所欲不逾矩”，就是宋朝理學講究的“中庸”。所以說，趙孟頫“以技入道”。

這當然是純粹就藝術范疇而言。

對其人其事，一位網(wǎng)友這樣總結(jié)：“歷史上有不少人批評他，做了走狗。從整個中國文化傳承的角度上來看，趙孟頫是解決了中國文化傳承危機的關鍵人物?！?/p>

寵愛他的元仁宗說：唐有李白，宋有蘇軾，我有子昂。

趙孟頫自己，在六十三歲那年，一路高升之際，寫過一首《自警》詩：“一生事事總堪慚?！备袊@“唯余筆硯情猶在，留與人間作笑談”。

與此相映照的是，據(jù)任道斌《趙孟頫系年》記載，趙孟頫三十五歲那年，也就是他到大都“仕元”才一兩年，就曾寫過另一首《罪出》詩：“在山為遠志，出山為小草?！薄拔魹樗销t，今如籠中鳥?！?/p>

同在這年，江西文人謝枋得力辭程鉅夫之薦，拒不出仕，并稱江南人才仕元可恥。次年，謝枋得絕食而亡。

趙孟頫，也是程鉅夫舉薦的。

可以想見，當他一次次來到松江，面對曾隨文天祥抗元的趙孟僩，心里會有怎樣的波瀾？

這恐怕是他本應最怕見的人了吧。

那他為什么要一次次來？

五

深入史料可見：趙孟頫與上海的交集，其實很多。

七百多年前，他與上海人任仁發(fā)同一年出生，后來也成為了好友。

七百多年后，他的兩幅作品，與任仁發(fā)的一幅，一起在2002年上博晉唐宋元書畫“國寶展”上與熱情的上海觀眾見面。

七百多年前，他在杭州書肆意外收得，“淳化閣帖”祖本卷二、五、八，后又得另八卷“湊成全帙”，如獲至寶，稱“書法之不喪，此帖之澤也”。

七百多年后，被視為“中華第一帖”的《淳化閣帖》，被上博從國外購回收藏，“國寶回家”盛事轟動海內(nèi)。

四百多年前，1559年，明朝的尚寶司丞（管皇帝符璽的官）顧名世，在今天上海黃浦區(qū)露香園路、大境路一帶，買地造園挖池子時，發(fā)現(xiàn)了一塊石頭，上有趙孟頫題的“露香池”三字，就以此命名園子為“露香園”。

再后來，“露香園路”成為保留至今的路名。

四百多年后，1980年，松江發(fā)現(xiàn)“三'文敏’的六塊'心經(jīng)’碑刻”（現(xiàn)藏松江博物館），轟動一時。三“文敏”，指趙文敏（即趙孟頫），董文敏（即董其昌），張文敏（即張照，清代松江書法家）。

再從今天的上海地圖看去：

東南，浦東鶴沙，趙孟頫“嘗過鶴沙，凡近鎮(zhèn)寺院碑記、鐘銘，皆其真跡”（雍正《分建南匯縣志》）。

西北，青浦金澤，至今可見頤浩寺里，有趙孟頫留下的手跡“不斷云”，并被刻成石刻。陳從周《說景》一文提到，趙樸初曾來上海，希望他陪去金澤勘查該寺遺址。

市區(qū)，法華鎮(zhèn)路，曾有北宋建的法華禪寺，大雄寶殿匾額為趙孟頫題寫。

西南，醉白池里，趙孟頫寫的《前后赤壁賦》石刻，今天依然可見。追憶了顧野王的《松江寶云寺記》碑文，也是他揮毫寫就。

查崇禎《松江府志》卷五十六：

從新場的《永寧寺碑》、鶴沙的《鐵佛寺鐘銘》、亭林的《寶云寺碑》、黃浦的《順濟廟碑》、華亭的《法云寺碑》、松江的《普照寺碑》、南門的《長春道院碑》、濱海的《歸去來兮碑》，到“梁顧侍郎”四大字（在寶云寺）、行書《千文》（在華亭縣）、《眾福寺記》（在泰來橋寺中）、《千佛水□院記》（在普照寺）、《釋迦殿記》（在普照寺）、《法云寺碑記》、《寶云寺慧光庵記》（在亭林）、《大士小像》（在上海），再到華亭縣學里的《居竹記》、松江府西北泰來橋上的《眾福院記》，及上述原在“府署”的《赤壁賦》，全都是趙孟頫寫的。

數(shù)量之多，在當時松江府存“歷代名人帖”排第一，前后史冊也堪稱罕見。

去世前一年，他還為松江寫了《華亭長春道院記》。

但這些作品里，就是未見寫給古樟樹下那位隱者趙孟僩的。

六

相比趙孟頫來過這里，今人更應知道，他來見的這位趙孟僩。

這棵古樟樹下，有塊銘牌寫著：本一禪院遺址。

這是松江區(qū)有關部門在第三次全國文物普查時所立。今天的松江，上海，小區(qū)一棵樹下，都可能埋藏著豐厚的故事。

從浩瀚史料，找到這樣一些記述：

這里原名“北道堂”，是南宋乾道年間（1165年—1173年）松江本地人沈氏所建?！皻q久業(yè)廢”，宋元交替之際，趙孟僩“不屑仕元”，“托黃冠”做道士，“游云間”來到這里。

五年后，他又剃發(fā)為僧，更法名為“順昌”，號“月麓”，又自號“三教遺逸”，改北道堂為本一禪院。

先儒后道再釋，“本一”，是否三教合一之意？

這位臺州黃巖人，還在史料中有這樣一句記述：“少游謝南齋、（歐）陽巽齋、劉須溪、朱約山諸公之門。”

這句話，細考下去，大有意味。

四人中，謝南齋暫未得考。歐陽巽齋，應是歐陽守道。宋史有傳：他字巽，號巽齋，著有《巽齋文集》；南宋教育家，江西吉安人；著名的吉安白鷺洲書院建成后，請他第一個去講學；他又曾被聘為岳麓書院副山長（講學者）；他是文天祥的老師。

劉須溪，應是劉辰翁。他別號須溪，是南宋末年愛國詞人，也是江西吉安人，做過贛州濂溪書院山長。他早年跟從歐陽守道，也在白鷺洲書院學習過，當時也教過文天祥。

朱約山，應是朱渙，也是江西吉安人，也是文天祥的老師?！度卧~》第2781頁《朱渙小傳》寫道：“渙，號約山，廬陵(今江西吉安)人。官大理寺丞、衢州守。壽八十余卒。”查史料可見，文天祥寫過很多首詩給他：《生日謝朱約山和來韻》《回朱約山賀生日》《壽朱約山八十韻》《壽朱約山八十三歲》……

四位可考的三位，都是文天祥的老師，重合度如此之高。尤其朱約山，應是文天祥在吉安鄉(xiāng)鎮(zhèn)書院里的第一位老師。

難道，趙孟僩從小也在江西甚至吉安？

崇禎《松江府志》有陳繼儒寫的《本一禪院志敘》，文中有兩處提到他與文天祥的交集。一是“文丞相開閫江浙，辟孟僩與之偕抵吳”。閫，特指城門的門檻，引為統(tǒng)兵在外的將帥。辟，征召。這里應是指1275年，時任江西贛州知州的文天祥起兵勤王，八月率兵至浙江杭州。

然而，“僅十日，某環(huán)衛(wèi)王邦杰以城降元，授邦杰安撫使，孟僩吳江尹”。這里應是指同年十月，元軍攻破常州府，通判王矩之、環(huán)衛(wèi)王邦杰以城迎降。

就此，“孟僩稱疾不就，遠遁云間”。

二是趙孟僩“后聞文相狥難燕京，撰文遙祭，涕泗橫流。臨終說偈云：'文山之客，千古忠貞?！豹F，徇，示眾，亦通殉。文山，是文天祥的號，贛州今有文山路。

陳繼儒感嘆：“蓋至死不忘故宋如此！”

趙孟僩遠遁云間的這份氣節(jié)與堅定，鮮為人知，但終究還是打動了后來看見的人。明代內(nèi)閣首輔朱國禎寫的《涌幢小品》卷二十中，位列關云長、岳武穆之后，陸秀夫、于謙之前的，是“文文山”。文中專門寫到的另一個人，是“趙孟僴”（原字如此，所述與趙孟僩事跡相符）：“宋之宗室。年十七。及冑舉。文天祥辟為參謀。天祥北去。居吳。依親友以居。越十年為道士。名道淵。居松江北道堂。又五年為僧。名順昌。因自號三教遺逸。改道堂為本一庵。臨終手辭以訣。有曰文山之客。千古忠貞?！?/p>

此書雖為“小品”，不過《四庫全書總目提要》肯定說：“其是非不甚失真，在明季說部之中，尤為質(zhì)實?！?/p>

天地有正氣——1283年文天祥死于大都。遠隔千山萬水，遠隔多少年后，無人知曉的云間海上一禪院里，一位隱匿者直至“人之將死”，依然念念不忘，與之心心相通。

會有人記得——無論“小品”，還是“府志”，甚至一棵古樟樹。

趙孟僩就葬在本一禪院后。

七

志書中，還記載了本一禪院和院中“呂公樟”一些奇聞。

楊維楨寫道：戰(zhàn)火中，松江城內(nèi)外佛寺百余處，要么“夷為焦土”，要么“穿漏為四虛之亭”，唯獨本一禪院“巋然于瓦礫場中，椽瓦不動”。人們說是祖師愿力所致，也說靠木材柱石優(yōu)質(zhì)。楊維楨用墾田比喻說，趙孟僩最初的開墾、治理、播種，辛苦而有功，“后之人享有成利者，宜思其所由來哉”。

條目“呂公樟”則寫道：有鄰人生瘡，被趕出家門，在一座橋遇見一位道人，帶他來到本一禪院內(nèi)。道人對樟樹作揖說：“樟先生無恙?！痹律⒚髦?，“俄頃林影婆娑”，對患者說：“你采我的葉子洗瘡，應該會平復?！边@年疫病盛行，鄉(xiāng)人們采葉煎服者“立愈”。有人題詩說：“呂公曾此問樟公”“古樹蒼蒼寂照中”。呂公，當以呂洞賓指道人。

這顯然是道家故事。不過“呂公樟”，是否就是現(xiàn)在這棵古樟？

當年這里還有“雙松堂”，在院西“林木深沉”處，是趙孟僩的“休憩地”。堂壁上，有元代畫家趙希遠畫的松樹。

還有“梅影軒”，壁上有吳仲圭畫的梅花，“梅花道人畫老梅于壁”。吳仲圭，應為吳鎮(zhèn)，號梅花道人，王世貞和董其昌列的“元四家”都有他。

記載中一起來的，還有“云林黃鶴大癡”。是誰？倪瓚，號“云林”。王蒙，號“黃鶴山樵”。黃公望，號“大癡道人”。也就是說，董其昌所說的“元四家”——吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙、黃公望，當年一起來到了這棵古樟樹這里，為“尋中峰遺事，霜晨月夕信信宿宿而歸”。信信，有說意為“連住四夜”。

究竟是什么“中峰遺事”，竟然吸引了大名鼎鼎的“元四家”集體來此，在上海聚齊？

正是趙孟頫見趙孟僩。

八

中峰，應該就是趙孟頫、管道升、趙孟僩都尊為師的中峰明本和尚，盡管他年齡比他們都小。

他被認為是“元代最有影響的禪宗大師”“元代最杰出的高僧”。

研究者葉憲允在《趙孟頫與中峰明本禪師交游考》一文認為，趙孟頫與中峰明本1296年前后相識于杭州。

從此，兩人多次交游，屢屢通信。趙孟頫收到信會“焚香望拜”。中峰書法也不錯，《趙文敏與中峰十一帖及管夫人一帖》成為傳世書帖。

二十三年后，當管道升去世，趙孟頫“手足無措”之時，還曾懇切地希望中峰來超度。

所以，當趙孟頫“數(shù)度來訪”，趙孟僩便“因請?zhí)炷可街蟹宥U師至院登堂說法”，相聚于古樟樹下。值得注意的是，從行跡記載看，趙孟頫在長期居住的杭州、湖州及蘇州等地，其實與中峰已屢有往來，也更方便。所以，如果不是趙孟頫要來見趙孟僩，就不一定會有“中峰遺事”與上海之聚了。

他們具體談些什么？

史料目前所見，只有“講道”二字。

中峰所到之處，居所都名“幻住”。史料說：他們?nèi)恕爸v道小憩之所”，本一禪院大雄寶殿后面禪房的“左室”，也被中峰題為“幻住山房”（趙孟頫似題了“本一禪院”）。

趙孟頫臨終前不久，寫給中峰的最后書札里，有這樣一句：“人誰無死，如空華然?！笨杖A，似與“實相”相對。

1980年，松江鎮(zhèn)友誼藥棉加工廠建房挖土時，人們發(fā)現(xiàn)了一塊石刻，線條文字完好無損，上面并排畫有三人，正是中峰、趙孟僩、趙孟頫三人。

圖為《月麓昌公、中峰本禪師、趙文敏公畫像石刻》，右一為趙孟僩，中為中峰本禪師，左一為趙孟頫。該石刻約明晚期重修本一禪院時所刻。趙孟僩像上方有陳繼儒寫的“文山之客，千古忠貞”。中峰本禪師像上方有他的“你不是我，我不是你”之句，右邊豎排三行小字為董其昌書的趙孟頫贊詞。該石刻1980年出土于原松江老北門西南元本一禪院舊址，現(xiàn)存松江博物館。 郭泉真 翻拍自《上海碑刻選·松江卷》一書

其中，位居中間的中峰禪師畫像上方，有他的自題款：“你不是我，我不是你，喚作幻倀，白日見鬼。自題。”

右為月麓昌公（即趙孟僩）像，上有陳繼儒書的趙孟僩《自贊》：“文山之客，千古忠貞?！?/p>

左為趙孟頫像，穿著元代官服，面目清秀。

左上有孫克宏（孫克弘，松江人，明書畫家、收藏家）寫的說明：“此趙松雪自為臨寫鏡容，并玉圖刻，貯一銀盒內(nèi)，聞于吳興故居中得之。其秀穎奇特，足令觀者解頤?！?/p>

這塊石刻，成為考證“本一禪院”的重要實物。

三百五十多年前，陳繼儒在《本一禪院志敘》寫道：“今人但知月公為開山祖，不知其為趙孟僩。但知建文時有雪庵和尚，不知宋末有月麓和尚?！睘榇?，他囑托人“特刻中峰、月公、松雪三像，以見緣起之所自，而意則表章月公之忠義也”。雪庵和尚，據(jù)說是明建文帝時的御史，因“靖難之變”，壯年出家隱匿山中，據(jù)說常乘舟讀屈原的《楚辭》，“朗誦一葉，輒投一葉于水，投巳輒哭，哭巳又讀，葉盡乃返”。

也就是說，這塊石刻，是趙孟頫去世三百多年后，明代崇禎年間所刻。又三百多年后，被后人發(fā)現(xiàn)。

應當感謝陳繼儒，為后人留下難以磨滅之石，也讓趙孟僩這位“寓賢”，永存于上海松江史冊。

九

這恐怕也是趙孟頫唯一的存世石刻畫像。

松江博物館相關介紹文章分析：北京故宮博物院藏有趙孟頫《行書高峰和尚行狀卷》，卷首有趙氏自畫小像，也是穿著元代官服，面目清秀，“與松江區(qū)博物館所藏石記畫像相比較，不難看出，兩幅自畫像的技法、章法極為接近，在細線圓開光內(nèi)，穿著元代官服的趙氏，儀態(tài)端莊，面目清秀。不同之處在衣紋，衣袖位置上，兩幅自畫像稍有區(qū)別”。

石像上，趙孟頫面容神態(tài)安然。

史書說，他六十九歲臨終那天，白天還在“觀書作字”“談笑如常時”，至黃昏“翛然而逝”。

翛然，悠然自得的樣子。

所以后人為他寫《行狀》稱：薨于里第之正寢。他實現(xiàn)了“壽終正寢”。

他不是不會悲慟之人。管道升去世時，他寫信給中峰說：“哀痛之極，不如無生！”“孟頫自老妻之亡，傷悼痛切，如在醉夢……蓋是生生得老妻之助整卅年，一旦哭之，豈特失左右手而已耶！哀痛之極，如何可言！”

甚至，“憂患之余”，他“兩目昏暗”，“尋丈間不辨人物”。

巧的是，前述他寫的“空華”一詞，有說就是“隱現(xiàn)于病眼者視覺中的繁花狀虛影，比喻紛繁的妄想和假相”。

失妻與仕元，應是他一生兩大苦。

而最終他走向了“翛然”。

本一禪院東面，今松江松樂路一帶，還曾有一座禪定寺（原名瑞應教院）。民國時期，同樣曾有一位畫家逃來暫居，取法名為“大千”。

他就是著名畫家張大千。

不同的是，趙孟頫與管道升夫妻同心參佛。

那首著名的《我儂詞》寫道：“我泥中有你，你泥中有我?！辈簧偃耸菑膬汕橄鄲偟膼矍閷用嫒ダ斫?。而如果聯(lián)系到本一禪院石刻畫像上，中峰禪師自題的那句“你不是我，我不是你”；如果從趙管夫妻同心參佛的角度，換一種眼光去看這句——“把一塊泥，捻一個你，塑一個我。將咱兩個，一齊打破，用水調(diào)和。再捻一個你，再塑一個我”，從佛家的角度去看這里講的姻緣或者說因緣，會不會又是一番意味？

比較了趙孟僩與趙孟頫不同人生后，陳繼儒充滿感情地寫了一大段：“夫孟僩、孟頫等之宋宗室也，而幸不幸乃如此。嗚呼！死生亦大矣。死生徹，進可為文丞相，退可為月公；死生未徹，即官至學士，書畫至趙松雪，兄弟間未免尚負慚色。今月公以大忠大節(jié)熏蒸之，中峰以大徹大悟鉗錘之，松雪至是必且泫然流涕，始悔其從前仕元之非，而恨其逃禪之不早矣?！?/p>

這當然只能是后人的一種猜想了。

他最后總結(jié)道：“蓋松雪以兩公聞道，非兩公以松雪借名也。”

今天的松江文史學者王正表示：“趙孟僩來到松江，先為道士后成和尚，因此吸引趙孟頫前來，并把松江作為重要客寓之地，為松江培養(yǎng)了許多書畫藝術人才，為明代松江在書畫方面的崛起奠定了基礎。這在文化貢獻上，是為后世銘記的?！?/p>

純就長相而言，趙孟頫無疑是美男子。他自己在《田氏賢母之碑》一文寫道：有一天在北京的街上，忽然遇見一人，上前問他：“您不是子昂嗎？”他很詫異，問對方是靠什么認出的？這位名叫田衍的人說，是從趙孟頫好友鮮于伯幾那里聽說：“趙孟頫'神情簡遠，若神仙中人’。而我客居北京數(shù)年，沒見過這樣的人，不是您是誰呢？”

而他留在今天松江博物館石刻畫像上的模樣，留給自己人生最后時刻的樣子，是“翛然”。

這份最終的安寧，多大程度，是因為“僩”？