4、依山點(diǎn)石，借海揚(yáng)波（再造層次）

隨著對(duì)詩(shī)歌理解的主觀傾向的加強(qiáng)，讀者會(huì)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行類似二次創(chuàng)作的以意逆志，目的是借助前人詩(shī)歌表達(dá)自己的情感需要。這其中牽涉到對(duì)詩(shī)歌的“化用”、“別解”乃至“喧賓奪主”。

例如本文用“曾在天臺(tái)山上見，石橋南畔第三株”、“書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難”、“農(nóng)夫心內(nèi)如湯煮，公子王孫把扇搖”來(lái)討論以意逆志的幾個(gè)層次。

再如王國(guó)維《人間詞話》言“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。'昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’，此第一境也。'衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。'眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道?！币陨隙际菍?duì)前人詩(shī)句的化用。

下面試言孟浩然

《春曉》

春眠不覺曉，處處聞啼鳥。

夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少？

首先，我們先把字詞過(guò)關(guān)。其一：“處處”，不是“到處”，而是“時(shí)時(shí)”。譬如“不知明鏡里，何處得秋霜”（李白《秋浦歌其十五》），明鏡之中，哪會(huì)不知道何處白發(fā)？是言“不知何時(shí)白發(fā)”也。其二：全詩(shī)詩(shī)意，暗用沈佺期《樂府雜曲·鼓吹曲辭·芳樹》“啼鳥弄花疏，游蜂飲香遍。嘆息春風(fēng)起，飄零君不見?！?/span>

再看孟浩然其人：薄有恒產(chǎn)，欲仕而不趨，如李白所言“紅顏棄軒冕、迷花不事君”（李白《贈(zèng)孟浩然》）。斯即“迷花”者遇“花落”而作此詩(shī)。

再看其世：幸遇盛唐，山水田園可合二為一，無(wú)隱之低憂，而有隱之高樂。

再看其韻其法：節(jié)奏上，“春眠不覺曉”為“二二一”，“處處聞啼鳥”為“二一二”，“夜來(lái)風(fēng)雨聲”為“二二一”，“花落知多少”為“二一二”，錯(cuò)綜而來(lái)，上口。韻上，以古絕押上聲韻，懶散輾轉(zhuǎn)；體法上，以“折腰體”，承句轉(zhuǎn)句未“粘”，詩(shī)已一分為二。

綜如上述，韻為詩(shī)之“道”，此詩(shī)一半懶散（上聲韻），一半輾轉(zhuǎn)（上聲韻），言心中矛盾也?！按好卟挥X曉，處處聞啼鳥”，春睡之趣，如此童真，令人羨煞?！皶浴?、“鳥”，懶散婉轉(zhuǎn)，詩(shī)人心情，簡(jiǎn)單快樂。然而，“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”，卻又是一番成年人的景象。風(fēng)雨之夜已是煎人，心中糾結(jié)花落數(shù)量，塵網(wǎng)太深！“少”字道盡“輾轉(zhuǎn)”反側(cè)。兩種矛盾情緒，如花開兩朵，只是不知道孟浩然想表哪一枝？

如果按照常規(guī)的“起承轉(zhuǎn)合”，“花落知多少”為合句，為所欲表達(dá)之心志。那么，此詩(shī)的童真，不過(guò)鋪墊而已，縱有“春眠，啼鳥”，終歸被“夜來(lái)風(fēng)雨”打去，空余惜花數(shù)花之愁腸。如此真是“風(fēng)流天下聞”的孟襄陽(yáng)？

然而，此詩(shī)用的是“折腰體”，不能以“起承轉(zhuǎn)合”視之。（“折腰體”古人語(yǔ)焉不詳，宋人言“中失粘而意不斷”，未定也。）蓋詩(shī)之“起、承”句“意”接，故“式”上“相對(duì)”；轉(zhuǎn)句在“意”上欲變化，故“式”上須以“相粘”緊接；合句“意”接前句，故而“式”上又與之“相對(duì)”，如此完成一首詩(shī)的“意”、“式”契合。既然《春曉》失粘，“夜來(lái)風(fēng)雨聲”就不再是“轉(zhuǎn)”，“花落知多少”更不可能是“合”，這是顯而易見的道理。

那么怎么來(lái)體會(huì)這首詩(shī)呢？我們先從時(shí)間順序來(lái)看?！耙箒?lái)”、“花落”句是先發(fā)生的事，是昨夜之事。“春眠”、“處處”句是正在經(jīng)歷的事，是眼下之事。一個(gè)是過(guò)去了的，一個(gè)是耳目之前，孰輕孰重？很簡(jiǎn)單，既然“折腰體”，第三句、第四句就是折斷后離開的內(nèi)容，而第一句、第二句才是留下來(lái)的內(nèi)容。也就是說(shuō)，舍棄成年煩惱，回歸童真隱趣。

這個(gè)結(jié)論是否正確，我們很容易判定，因?yàn)榻裉煳覀兌际前选洞簳浴樊?dāng)做一首兒童讀物看待，甚至很多小孩子取名就是叫“春曉”，如果世人認(rèn)為《春曉》是一首表達(dá)成年人煩惱的詩(shī)歌，絕不會(huì)這樣來(lái)做的。

這個(gè)結(jié)論也很有意義，因?yàn)榭瓶疾坏诙[居鹿門山的孟浩然作此詩(shī)，真性真情，不掩飾“花落”之愁，但也明白取舍于“不知不覺”之“曉”?！皶浴闭撸M獨(dú)“天亮”？亦是“明了”也！“不覺而曉”，如此從“入世”到“出世”，彼此分明，灑脫真誠(chéng)，全靠自悟?！洞簳浴繁戎茰厝纭额}龍陽(yáng)縣青草湖》“西風(fēng)吹老洞庭波，一夜湘君白發(fā)多。醉后不知天在水，滿船清夢(mèng)壓星河”，道高矣！蓋唐溫如雖然也寫出了“釋然”，卻是借助杜康，待得酒醒之時(shí)，是何田地？不言而喻矣！

有此以意逆志之《春曉》，才是“失約朝宗”的孟浩然，才是李白所愛的孟夫子！

      松顏客曰：所謂“代圣人立言,自圓其說(shuō)”——舊時(shí)之八股文，豈獨(dú)記憶測(cè)試，亦智力測(cè)試也。蓋揣摩圣人繼而模擬圣人乃至拔高圣人、再造圣人言論，其意深也。

（四）、以意逆志之忌

以意逆志，可諧趣，忌惡搞。如：王祈“葉垂千口劍，干聳萬(wàn)條槍”，蘇軾言“好則極好，則是十條竹竿，一個(gè)葉兒也?！薄咀?/span>3】，乃屬諧趣，無(wú)傷大雅。而林損先生在課堂上對(duì)學(xué)生講解杜甫《贈(zèng)衛(wèi)八處士》說(shuō)：“衛(wèi)八處不夠朋友，用黃米飯炒韭菜招待杜甫，杜公當(dāng)然不滿意，所以詩(shī)中說(shuō)'明日隔山岳，世世兩茫?！馑际?，你走你的路，我走我的路”，斯為惡搞，當(dāng)忌。

更有為個(gè)人目的而隨心意逆別解者，亦當(dāng)忌：

如著名作家、中國(guó)社科院哲學(xué)所研究員周國(guó)平是郭沫若之子郭世英的大學(xué)同學(xué)，在其回憶錄《歲月與性情》里，周國(guó)平提到了一件舊事：

一次是為我辦的專場(chǎng)，我請(qǐng)教，全家旁聽。我請(qǐng)教的是《清平樂·會(huì)昌》，問(wèn)他如何理解“莫道君行早”這一句里的“君”，是否有所喻指。他答：“我看不出來(lái)?！蔽艺f(shuō)：“可是，有一種說(shuō)法認(rèn)為，'君’是指西方帝國(guó)主義?！彼f(shuō)：“那太牽強(qiáng)了?！蔽曳_一本資料，指給他看，正是他自己曾經(jīng)提出過(guò)這種說(shuō)法。他立即快活地大笑，全體在場(chǎng)的人也大笑。郭沫若在獲知是自己提出的說(shuō)法后，并沒有顯得尷尬，或許他自己也不相信自己的解讀，也或許是他本就不在乎。

（五）、以意逆志于中國(guó)詩(shī)歌賞析法則中的地位與意義

1、以意逆志在中國(guó)詩(shī)歌賞析法則中，相對(duì)高于其他常規(guī)法則，同時(shí)也是依托在其他常規(guī)法則基礎(chǔ)之上生發(fā)。因?yàn)閷?duì)同一首詩(shī)歌涉及的“字詞典故”、“時(shí)代”、“作者”、“法度”等的不同認(rèn)識(shí)，都會(huì)讓以意逆志隨之不斷地演化、深化。常規(guī)賞析法則相對(duì)側(cè)重于繼承，以意逆志側(cè)重于創(chuàng)新，而創(chuàng)新不可能憑空產(chǎn)生。

2、以意逆志是中國(guó)詩(shī)歌賞析法則中，最靈動(dòng)和最自由的，是造成“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的根本原因。因?yàn)槌Ｒ?guī)性法則更多地要求讀者產(chǎn)生客觀性的共同認(rèn)知，而以意逆志是觸發(fā)讀者與作者的互動(dòng)互融、逐漸激發(fā)加強(qiáng)讀者的主觀感知。主觀感知的加強(qiáng)會(huì)讓詩(shī)歌作品更加豐富多彩，也使詩(shī)歌作品的賞析沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。

3、詩(shī)歌賞析的意義主要由以意逆志來(lái)體現(xiàn)。中國(guó)古典詩(shī)歌的賞析是一個(gè)主觀與客觀相結(jié)合的活動(dòng)。所謂“賞”，更多來(lái)源于主觀，“析”更多來(lái)源于客觀，常規(guī)的賞析法則主要完成“析”的活動(dòng)，由此催發(fā)以意逆志的“賞”?？梢哉f(shuō)，“析”是過(guò)程，“賞”是結(jié)果。上文我們看到，以意逆志的第一個(gè)層次即“對(duì)號(hào)入座”層次，正是主客結(jié)合的開始，這種結(jié)合是基于詩(shī)歌作品的一些常規(guī)性信息的把握。而在“進(jìn)階”層次里，主體活動(dòng)開始逐步加強(qiáng)，隨之在“拔高”層次里分化衍生，直至在“再造”層次里自由發(fā)揮。這四個(gè)層次的出現(xiàn)，雖然涉及到對(duì)詩(shī)歌作品的各種角度的把握與認(rèn)識(shí)，但總而言之，只有正確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹拔觥辈拍墚a(chǎn)生正確有意義的“賞”。因此，可以說(shuō)以意逆志才是詩(shī)歌賞析的意義所在，而有意義的以意逆志，須來(lái)自于嚴(yán)謹(jǐn)全面的“析”。這種嚴(yán)謹(jǐn)與全面的“析”，也正是上文提到的，孟子所強(qiáng)調(diào)的“無(wú)害”。而且，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，我們以意逆志，不僅要做到“無(wú)害”，更該做到“有益”。比如說(shuō)，對(duì)于曹植“七步詩(shī)”的問(wèn)題，我們沒有必要去計(jì)較或考證曹植是否真的在七步之內(nèi)創(chuàng)作出了一首免除殺身之禍的詩(shī)作。我們寧可相信，曹植在平時(shí)就有大量各式各樣的詩(shī)作，他只是在七步之內(nèi)，選出一首合乎時(shí)下的詩(shī)作而已。這樣，對(duì)于我們的生活和學(xué)習(xí)才會(huì)有益，因?yàn)檫@樣的認(rèn)知，有助于我們踏踏實(shí)實(shí)地日常積累，而非期待所謂的靈光乍現(xiàn)。

綜如上述，孟子提出以意逆志，其意義不僅在于忠實(shí)繼承前人，更在于促進(jìn)發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新。對(duì)一個(gè)詩(shī)歌作品的認(rèn)知賞析，我們不會(huì)止于千篇一律的一種結(jié)論，只有多角度的認(rèn)知，多方位的賞析，才能讓有限文字容量的詩(shī)歌展現(xiàn)出無(wú)限的魅力?！盁o(wú)害”的以意逆志，是詩(shī)歌賞析的重要法則，能讓讀者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦^承、并培養(yǎng)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)新能力。秉著“無(wú)害”，我們慢慢從“對(duì)號(hào)入座”走向“借海揚(yáng)波”，完成自我的良性升華，以高度的責(zé)任性“代圣人立言”，直至有能力立說(shuō)傳世，這才是“以意逆志”的最大意義和價(jià)值所在。

套用坡公詩(shī)句“賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人”，我們說(shuō)“讀詩(shī)必此詩(shī)，定非學(xué)詩(shī)人”。是為“意逆由君無(wú)不可”章。                                

注1：注2：王蒙 《一篇《錦瑟》解人難》1990年第7期《讀書》

注2：魏慶之《詩(shī)人玉屑》王仲聞點(diǎn)校中華書局  2007年 336頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

1. 《欽定四庫(kù)全書精編》吉林?jǐn)z影出版社 2001年