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潘天壽(1897-1971) 原名天授，字大頤，號壽者。浙江寧海人。曾得弘一法師、吳昌碩等名士大家指導(dǎo)。遠(yuǎn)承五代兩宋董、巨、馬、夏及元代吳仲圭、方方壺，近法石溪、八大、石濤及吳昌碩諸家，取精用宏，博采眾長，獨辟蹊徑，自成一家。其繪畫造詣很高，且書法、篆刻、詩詞亦戛戛獨造，超然突出。是我國近代花鳥畫史上繼吳昌碩、齊白石之后的又一杰出大師，有《潘天壽書畫集》、《潘天壽美術(shù)文集》、《聽天閣詩存》等行世。 潘天壽先生作品 潘天壽先生的書畫布局奇新，氣勢磅礴，詩、書、畫、印冶于一爐，享譽世界畫壇，但他篤信佛教卻少有人提。 翻閱《潘天壽畫冊》，人們不難發(fā)現(xiàn)，他的很多畫作及大號都與佛教有關(guān)。三十年代，他一度曾想出家為僧，后經(jīng)弘一法師（李叔同）導(dǎo)化學(xué)習(xí)佛法，成為在家修行弟子。1954年，潘天壽在華東美術(shù)協(xié)會成立大會上披露了自己這一鮮為人知的軼事。 潘天壽先生 潘天壽是一個正直的藝術(shù)家，關(guān)于他的人品，畫壇師友有口皆碑。在舊中國，他不做官，不求名利，不與世俗同流合污，保持著一個藝術(shù)家的情操。 那時，他的心情較為抑郁苦悶，畫作中也時有表露，給人以憤世嫉俗、孤芳自賞的感覺。當(dāng)時，他認(rèn)為，中國畫自古以來崇尚清雅飄逸，要使畫品超脫，最好不食人間煙火。古代許多大畫家如石濤、八大山人、石溪、漸江等都是佛門中人，還有一些畫家出身道士。為求畫品上乘，格調(diào)高雅，他曾一度想出家為僧，以避離世俗，面壁十年，悉心作畫。他把這一想法告訴自己的老師——當(dāng)時正在杭州煙霞寺的弘一法師。法師開導(dǎo)他說，別以為佛門是世外桃源，出家也會有煩惱，還要不斷地修行，在家修行亦可。  潘天壽先生書畫 江南蛙聲圖 弘一法師一席話，讓潘天壽明白了“佛法在世間，不離世間覺“。學(xué)佛修行就是在日常生活之中，依佛陀教誡修正自己的思想、語言、行為，行十善、四攝 ，修四種無量之心，升華自己的人格，進(jìn)入高貴、清華之境，畫作自然亦能趨入上乘之道。 佛教的觀念深植于潘天壽的心中，時時影響著他的心行，其大量的畫作及大號都與佛教相關(guān)。例如他在三、四十年代常用的大號就有「心阿蘭若住持」、「懶頭陀」、「懶道人」、「指頭禪」、「一指禪」等。 潘天壽先生人物繪畫作品 「心阿蘭若住持」中的「阿蘭若」，系梵文的譯音，原為比丘習(xí)靜修行的地方?！缸〕帧辜粗鞒址鹚碌姆秸珊蜕?，全句意為我乃心中寺院主人?！笐蓄^陀」中「頭陀」亦系梵文「Dhu^ta」的譯音，意為行腳乞食的僧人?！笐械廊恕?，古代稱佛教徒為道人。「指頭禪」、「一指禪」本指習(xí)武僧人的硬功絕技，潘天壽擅長指墨畫，故以佛教術(shù)語借喻自己的指墨功夫，可謂一語雙關(guān)。 潘天壽先生畫作 濟公與大象 潘天壽的這些大號，一直用到1948年。他的畫作也經(jīng)常出現(xiàn)老僧、貧衲及佛寺的形象，如《禿僧》、《濟公與大象》、《面壁圖》、《晚山閑打一疏鍾》等畫作。 潘天壽畫作 達(dá)摩祖師 其中最有代表性的是他1948年所作的指墨畫《達(dá)摩祖師》。達(dá)摩即菩提達(dá)摩祖師，我國南北朝時禪宗的初祖。畫中的達(dá)摩祖師為上半身造像：高額挺鼻、粗眉美須、耳垂重環(huán)，拇指與食指指甲盈寸，兩指托著一顆佛珠，一冊經(jīng)卷攤開案上，正在聚精會神誦經(jīng)，突出了莊嚴(yán)脫俗的圣僧風(fēng)骨，讀來別有一番趣味。 潘天壽先生繪畫作品 潘天壽先生還寫過《佛教與中國繪畫》一文，他大量引經(jīng)據(jù)典，闡述佛教傳入我國以后，對繪畫的影響及兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。他在文章中指出：「然二、三千年來，佛教與我國的繪畫，極是相依而生活，相攜而發(fā)展，在繪畫與佛教的變遷程途中，什么地方找不到兩相關(guān)系的痕跡？」 潘天壽先生不僅自己學(xué)佛，且通過自己的作品弘宣佛教，他是真正在踐行“佛法在世間、不離世間覺”。 注：以上內(nèi)容均為編者個人見解，一切正確知見均以當(dāng)代住世佛陀說法為準(zhǔn)。 
資料來源：學(xué)佛藝術(shù)網(wǎng) |
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