這是鎏金銀盒，頂部有兩個獅子。在這個銀盒的背面，有刻有文字。

上面的文字說明，制作這件銀盒所用的銀子，由一名叫李進(jìn)的官員進(jìn)奉，他的職位是江南西道都團(tuán)練觀察處置等使。

銀香爐。在紋飾上都有鎏金，顯得色彩奪目。在這個銀香爐的背面，也有一段文字。

這段文字的意思是，這件香爐在大唐咸通十年，由文思院制作，共重380兩。后面還有制作人的名字。

這是菩薩像。菩薩坐在蓮花座上，手里捧著一件東西，這是一件純金制作的金匾。

金匾全稱叫發(fā)愿文金匾，上面的文字說明，這是皇帝供養(yǎng)佛祖真身舍利的發(fā)愿文字。

這也是鎏金銀器的，名叫香寶子。在這件文物上，有四幅圖案。

仙人對飲圖

金蛇吐珠圖

伯牙撫琴圖

這是另外一件鎏金銀寶香子，上面也有紋飾。

樂伎圖

這是銀蓮花，每一朵蓮花有內(nèi)外有三層，共16個花瓣。

這是一個如意。在如意的云頭，有圖案。

金碗

法門寺珍寶就像是一個巨大的文化寶庫，等待著后來的人不斷的進(jìn)行解讀，上面蘊(yùn)藏的唐代藝術(shù)將一代代的流傳下去。

法門寺地宮與唐密曼荼羅

1987年4月3日是個值得特別紀(jì)念的日子。正是在這天，人們重新發(fā)現(xiàn)了法門寺地宮，佛祖指骨舍利再次呈現(xiàn)在世人面前，由此揭開了唐密發(fā)展史上新的一頁。

法門寺位于陜西西安以西110公里處的扶風(fēng)縣北部，這里為周文化的腹地，三千年來人文會萃。據(jù)佛典記載，古印度阿育王于公元前272年(釋迦牟尼佛入滅后119年)安奉佛祖指骨舍利。800年后元魏王朝肇啟塔基，開供奉舍利、弘揚(yáng)佛法之先河。李唐王朝時期，高祖李淵改寺名為法門寺，太宗李世民敕命開示舍利，弘建地宮專用供養(yǎng)。以后每隔30年，李唐王朝都要將這枚舍利從地宮迎出，送到皇宮內(nèi)供養(yǎng)一段時期，朝野傾出，爭相頂禮，施舍驚人，前后達(dá)七次之多。

法門寺成為以供養(yǎng)佛指舍利為特點的皇家寺院，具有佛教內(nèi)道場的無上法界之地位，曾在中國佛教的鼎盛時期起著十分重要的作用，對唐代社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化以至帝王的宮廷生活等方面有著深刻的影響。公元873－874年，李唐王朝最后一次迎佛骨，懿宗、僖宗這對父子皇帝在法門寺地宮“結(jié)壇”，密閉數(shù)千件奇珍異寶，完成了佛教法界的最高供奉，佛祖真身從此一直被供養(yǎng)了1113年。

佛祖真身重新為人所知，數(shù)千件希世珍寶同時呈現(xiàn)于世，這是本世紀(jì)末佛教考古的最大發(fā)現(xiàn)，揭開了一個又一個的歷史謎底。國家對法門寺出土的文物珍寶非常重視，修葺了法門寺，新建了博物館，法門寺于是成為當(dāng)代中國佛教旅游文化勝地，每年近百萬人云集于此，參觀、游覽、朝圣，絡(luò)繹不絕；法門寺歷史文化、佛教文化、唐代茶文化國際學(xué)術(shù)研討會先后在此舉行，取得了豐碩的成果。如今法門寺的研究成為當(dāng)代宗教文化的一個重要研究課題，并已走出國門，走向世界。

法門寺地宮在開始發(fā)掘之初，就受到了中央、陜西省有關(guān)部門的大力支持和關(guān)心，確定了發(fā)掘和研究同步進(jìn)行的方針。1994年3月起，應(yīng)法門寺博物館的邀請，中國佛教文化研究所所長吳立民教授、中國社會科學(xué)世界宗教研究所丁明夷研究員等人前后五次到法門寺與陜西省專家聚會，共同商討地宮的真實文化內(nèi)涵，最后終于實現(xiàn)了對地宮唐密曼荼羅的全面破譯，重新展現(xiàn)了唐代佛教文化的光彩。時任全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會會長的趙樸初對此曾給予很高的評價，指出：“這是震驚世界的重要發(fā)現(xiàn)，重大發(fā)現(xiàn)，真了不起?！?/span>

據(jù)介紹，整個地宮在被封閉時，被布置為佛祖真身舍利供養(yǎng)曼荼羅，應(yīng)視為佛教密宗的“無上法界”。佛教認(rèn)為，法身佛大日如來將包容宇宙萬象的胎藏界和金剛界兩部根本大法傳于弟子金剛薩埵等，后由印度密教大師善無畏、金剛智等人將此兩部大法分別傳入中國唐都長安。再由不空大師將兩部大法全部繼承又傳于中國僧人一行、惠果，由他們演進(jìn)，完成了中國唐密的集大成，被視為佛教發(fā)展的最高階段?！奥绷_”是體現(xiàn)二部大法法義象征的最高“聚集”，輪圓具足，為諸佛和眾菩薩的萬德聚匯之所，表征了森羅萬象的宇宙世界。崇拜它就能體現(xiàn)佛教所說的物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，同時也是信徒的實踐和理論結(jié)合。李唐王朝后期崇尚密宗，兩部大法在中國蔓衍，因而在開元以后結(jié)壇于法門寺地宮，于地宮內(nèi)構(gòu)建了一個寓意包羅萬象、無盡變化的唐密曼荼羅世界。

在地宮的發(fā)掘中，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一些奇特的文化現(xiàn)象，如滿地遍布銅錢，后室中部堆積熏香灰，八重寶函中盛放液體，四壁涂黑，這表明地宮在被封閉之前曾做過盛大的舍利供養(yǎng)法會活動?，F(xiàn)經(jīng)專家考證，雖然地宮一如唐帝王陵寢，但其建法卻依密教布壇的形式而布置。

主體建制分為甬道、前室、中室、后室和密龕(即密室)五部，又稱一道五門四室。地宮總體上表現(xiàn)為佛指舍利供養(yǎng)大曼荼羅，佛指舍利則為三昧耶曼荼羅，供奉佛舍利的諸種法器、供養(yǎng)道具及供養(yǎng)法就是法曼荼羅，而如法供養(yǎng)為羯磨曼荼羅。六大瑜伽、四曼不離、三密相應(yīng)成就了地宮曼荼羅。

按密教儀軌增益護(hù)摩法的“遍法界成黃色方壇”的要求，甬道、前室、中室成長方形，后室及密龕為正方形。入宮的地面鋪銅錢成金黃色，主要供養(yǎng)物亦作金黃色，以顯示出地宮為黃色方壇。地宮有一道四門，供養(yǎng)佛指舍利四枚，而一道四室通徹全壇，表示體現(xiàn)金剛和胎藏二界的大日如來中道一實。

四方四室的四舍利，表證四方四佛，建立兩部曼荼羅，后室供奉第一枚佛祖舍利指骨的“影骨”之八重寶函，寓意胎藏界本有平等--理界--前五大--色法--蓮花--因--東曼荼羅，故鏨刻了胎藏界諸尊造像；放置密龕內(nèi)的第三枚佛祖“靈骨”之五重寶函，鏨刻金剛界修生差別--智界--識大--心法--月輪--果--西曼荼羅，鏨刻金剛界根本成身會45尊造像。而供奉于地宮中室的唐中宗李顯皇帝為第二枚佛指舍利敬造漢白玉“靈帳”后的捧真身菩薩，則被一些專家認(rèn)為是金剛界和胎藏界兩部大法、兩部曼荼羅之合體，此為中國唐密所特有的兩部曼荼羅合成的造像。

地宮內(nèi)部以步步升高的形式來表現(xiàn)佛教所描繪的重重?zé)o盡的華藏世界。又以閼伽瓶來象征四海之水，以描金檀香木金銀山來表現(xiàn)三千大千世界；還以鎏金十二環(huán)大錫杖來代表佛祖的最高權(quán)威。所有這一切，除了表示實現(xiàn)“圣壽萬壽，圣杖萬葉”的宗教理想外，還溶入了“八荒來服，四海無波”的政治目的，意欲起到護(hù)國佑民的作用，其針對性和現(xiàn)實性是很明確的。

有專家認(rèn)為，印度密教轉(zhuǎn)入中國，演為中國的密宗，其間經(jīng)歷了金剛智和善無畏結(jié)壇相互傳授的“金胎互授”，到不空和僧人一行每人同時傳承二部大法的“二部一具”，再到惠果融合兩部大法的“金胎不二”，密宗得到完善和發(fā)展，最終實現(xiàn)了中國化的密教，使密宗達(dá)到最高階段。法門寺地宮唐密舍利供養(yǎng)曼荼羅的組織者和策劃者，是活躍于晚唐宣、懿、僖三朝的國師、密宗高僧智慧輪大師。他融唐密兩部大法之精華于一爐，把“金胎不二”大法再發(fā)展到“金胎合曼”大法。所以法門寺地宮曼荼羅，是中國密宗史上的輝煌寶庫，代表了中國密宗理論與實踐的最高成就。

法門寺地宮唐密曼荼羅的全面破譯和揭秘，有其特殊而重要的意義。

首先，法門寺地宮是正純密教文化的最高集結(jié)，為密教中國化的最高壇場，而且它又是中國高僧大德來完成的，豐富的內(nèi)容不僅僅在于密宗的本身，還有文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等其它內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它的發(fā)現(xiàn)，使中國佛教文化的研究有了一個全新的突破，也變得更加全面和豐富。就密教研究本身來說，也進(jìn)入了一個實質(zhì)性的階段。地宮內(nèi)部帶有大量宗教文化資訊，傳遞了一種強(qiáng)烈的研究底蘊(yùn)。過去人們對漢地密宗的實物知之甚少，因之對書本的研究總不能深入，而且還產(chǎn)生過一些非議和偏見，現(xiàn)在法門寺地宮的開啟，使失傳千年之久的唐密文化打開了神密的大門，不僅展示了法門寺內(nèi)道場佛舍利供養(yǎng)曼荼羅世界和唐密文化的真實內(nèi)涵，還填補(bǔ)了晚唐密宗史的空白。它也給學(xué)術(shù)界的研究帶來了契機(jī)。因此，法門寺地宮是現(xiàn)代密教研究的新起點。

其次，法門寺地宮唐密曼荼羅世界的發(fā)現(xiàn)，是法門寺歷史文化發(fā)掘的重要步驟，其價值和成果等同于1987年的地宮面世。現(xiàn)在我們可以說，法門寺是唐代長安密宗的三大核心寺之一，也是唐密宗派傳承的主脈和唐密的最后階段。由于法門寺供養(yǎng)了當(dāng)時佛教界至高無上的佛祖真身舍利圣物，唐代的重要官方佛教活動都是在這□開始運(yùn)行的，據(jù)史書記載和地宮法器及供養(yǎng)物上出現(xiàn)的長安城著名高僧大德的名字，說明佛舍利供養(yǎng)的確為唐密供施的最高法事，所以歷史賦與了法門寺成為佛教密宗的祖庭，和唐密最高法界的歷史地位。

第三，法門寺地宮的法物證實了包括日本僧人在內(nèi)的長安城唐密高僧，都是“兩部一具”的大阿奢黎，他們與法門寺有著很深的聯(lián)系。有專家認(rèn)為，法門寺的“金胎合曼”大法是來自于唐代密教大德惠果和一行的教法，而東傳日本的東密或臺密與法門寺密法有著共同的淵源。由于歷史的原因，前來中國求法的日本弘法大師空海、傳教大師最澄并沒有見到“金胎合曼”大法，不過，它的傳人和弟子卻有機(jī)會再次目睹法門寺的光彩。日本的政界要人及東密法師中，不少都曾經(jīng)來過法門寺參謁佛舍利，目睹唐密的風(fēng)貌。唐密曼荼羅被破譯，還可以考證解釋日本東密、臺密存疑的一些問題，它揭開了亞洲佛教大乘文化圈(中國、日本、韓國、印度、印度尼西亞)內(nèi)擴(kuò)大宗教與文化交流新的一頁。法門寺的佛舍利還送到了泰國供養(yǎng)，受到了南傳上座部佛教徒的熱情瞻拜，反響強(qiáng)烈，增進(jìn)了與南傳佛教國家的友誼。

法門寺地宮唐密曼荼羅是中國唐密文化的精華。這座文化寶庫，是一個歷史載體，有著可開發(fā)和利用的重要價值。法門寺博物館為了重新再現(xiàn)它的原貌，于法門寺旁新建復(fù)原地宮。本著“今日之精品，明日之文物”的原則，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和歷史責(zé)任心，重新再現(xiàn)唐密曼荼羅奇特的藝術(shù)景點，為中國傳統(tǒng)文化和東方文明跨世紀(jì)的再度輝煌做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

本文轉(zhuǎn)載自微信號“旃檀精舍”

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