引  論

“哲學(xué)導(dǎo)論”，顧名思義，是一門將大家引導(dǎo)到整個(gè)哲學(xué)課程體系的哲學(xué)課程。因此，正如對(duì)于任何一門學(xué)科一樣，對(duì)于“哲學(xué)”這門學(xué)科，“導(dǎo)論”首須回答一些基礎(chǔ)性和前提性的問題。這些問題至少應(yīng)當(dāng)包括：

1．什么是哲學(xué)？

2．為什么學(xué)習(xí)哲學(xué)？

3．怎樣學(xué)習(xí)哲學(xué)？

我們將這樣三個(gè)問題稱之為“三W（What、why、How）問題”。“引論”回答的也就是“三W問題”。

什么是哲學(xué)

“哲學(xué)”是現(xiàn)代漢語的一個(gè)詞。在古代漢語中，雖然有“哲”和“學(xué)”兩個(gè)字，但卻沒有“哲學(xué)”這個(gè)詞。19世紀(jì)日本學(xué)者西周首次用日語中的漢字——“哲”和“學(xué)”兩個(gè)字來指稱從西方引進(jìn)日本的一門學(xué)科；1896年前后中國學(xué)者黃遵憲首次介紹這一表述，用來指稱從西方引進(jìn)中國的這門學(xué)科。此后，哲學(xué)這個(gè)詞就在漢語中出現(xiàn)了。在漢語中，“哲”意指聰明、智慧；“哲人”意指聰明而具有智慧的人。中國上古典籍《尚書·皋陶謨》借用大禹名義說：“知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之?！?/span>《孔氏傳》解釋說：“哲，智也。無所不知，故能官人?；荩瑦垡?。愛民則歸之。”[1]這兩句話簡要勾勒了中國哲學(xué)傳統(tǒng)的基本特征：從哲學(xué)中開出政治、倫理，乃至宗教?？傊?，“哲學(xué)”意指聰明、智慧之學(xué)。在中國哲學(xué)傳統(tǒng)中，這種聰明、智慧主要是指倫理—政治的聰明和智慧。

表1  世界三大哲學(xué)傳統(tǒng)中的哲學(xué)詞源

關(guān)于哲學(xué)學(xué)科定位，與其作高深的、煩瑣的系統(tǒng)理論論證，不如讓我們回到哲學(xué)原初狀態(tài)中去。樸素的理念往往具有不證自明而又清楚明白的特性。在哲學(xué)清澈的、透明的活水源頭中，我們可以體認(rèn)哲學(xué)的精神，領(lǐng)會(huì)哲學(xué)的力量。

在希臘哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)稱為“愛智慧”而不是“智慧”，哲學(xué)家稱為“愛智者”而不是“智者”。

由于智者末流流于詭辯，柏拉圖和亞里士多德把智者看成是歪曲真理，玩弄似是而非的智慧的人，亦即詭辯論者。這是希臘哲學(xué)傳統(tǒng)稱哲學(xué)為“愛智慧”而不是“智慧”，稱哲學(xué)家為“愛智者”而不是“智者”的根據(jù)所在。

關(guān)于德爾斐神廟的箴言——“認(rèn)識(shí)你自己”，蘇格拉底的解釋是“自知其無知”（即“人應(yīng)當(dāng)知道自己無知”）。這一思想在其它哲學(xué)傳統(tǒng)中同樣可以得到印證。在中國哲學(xué)傳統(tǒng)中，孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/span>[2]老子說：“知人者智，自知者明?！薄盀閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。”“知不知上；不知知病。夫唯病病，是以不病?！?/span>[3]這些話大致說的是一個(gè)意思。這就是說，人應(yīng)當(dāng)知道自己知識(shí)的局限。人應(yīng)當(dāng)知道，與未知的海洋相比較，人們已知的點(diǎn)滴，不過滄海一粟。而任何個(gè)人知識(shí)又僅僅是人類知識(shí)總和的滄海一粟。哲學(xué)教導(dǎo)人們不滿已知的此岸，引領(lǐng)人們向往未知的彼岸。

在德爾斐神廟的門匾上還刻寫著另一行希臘文：“萬勿過度”。這是亞里士多德“適度”原則的思想淵源。這一思想在其它哲學(xué)傳統(tǒng)中同樣可以得到印證。在中國哲學(xué)傳統(tǒng)中，孔子就提出了“中庸”原則；在印度哲學(xué)傳統(tǒng)中，佛陀也提出了“中道”原則。

“德爾斐神廟的箴言”及其闡釋，說明哲學(xué)作為“學(xué)問”和作為“修行”的二重屬性。

哲學(xué)與其它學(xué)科的根本區(qū)別在于：哲學(xué)不是任何一種知識(shí)入門、知識(shí)大全或者至上知識(shí)，而是對(duì)于知識(shí)的批判和反思。這種批判和反思依靠人的智能和人的靈性。哲學(xué)通過開發(fā)人的智能，啟發(fā)人的靈性，不斷激發(fā)人的求知本能，培養(yǎng)人的愛智品格。

比如一座知識(shí)大廈，其它學(xué)科是用來建筑的，而哲學(xué)則是用來清場、奠基、檢修的。如同建筑和拆遷都得使用腳手架一樣，雖然哲學(xué)與其它學(xué)科使用類似的概念和原理、范疇和命題，但意義卻根本不同。

研究哲學(xué)既不是對(duì)于各門具體知識(shí)的概括和總結(jié)，也不是對(duì)于各門具體知識(shí)的評(píng)判和裁決，而是對(duì)于現(xiàn)有知識(shí)的批判和反思，在這種省思中不斷表達(dá)人的智能的和靈性的訴求。如果非要說哲學(xué)是知識(shí)的話，那么，哲學(xué)是關(guān)于無知的“知識(shí)”或知識(shí)的無知。或者按照庫薩的尼古拉的話說，“哲學(xué)是一種有學(xué)識(shí)的無知”：

誰對(duì)他本人的無知認(rèn)識(shí)得越深，他的學(xué)識(shí)就會(huì)越多。[4]

為什么學(xué)習(xí)哲學(xué)

學(xué)習(xí)哲學(xué)的理由應(yīng)當(dāng)與人們研究哲學(xué)的理由是一個(gè)問題。這就涉及到了哲學(xué)起源問題。

亞里士多德的《形而上學(xué)》給我們留下了關(guān)于哲學(xué)起源問題的最早解釋。他說：

求知是人類的本性。

哲學(xué)并不是一門生產(chǎn)知識(shí)。這一點(diǎn)，即便從早期哲學(xué)家們的歷史看，也是很明白的。因?yàn)槿藗兪怯捎谠尞惒砰_始研究哲學(xué)；過去就是這樣，現(xiàn)在也是這樣。他們起初是對(duì)一些眼前的問題感到困惑，然后一點(diǎn)一點(diǎn)前進(jìn)，提出了比較大的問題，例如日月星辰的各種現(xiàn)象是怎么回事，宇宙是怎么產(chǎn)生的。一個(gè)人感到詫異，感到困惑，是覺得自己無知；所以在某種意義上，愛神話的人就是愛智慧的人，因?yàn)樯裨捯彩怯善娈惖氖虑闃?gòu)成的。既然人們研究哲學(xué)是為了擺脫無知，那就很明顯，人們追求智慧是為了求知，并不是為了實(shí)用。這一點(diǎn)有事實(shí)為證。因?yàn)橹皇窃谏罡＠匦璧臇|西有了保證的時(shí)候，人們才開始尋求這類知識(shí)。所以很明顯，我們追求這種知識(shí)并不是為了什么別的好處。我們說一個(gè)自由的人是為自己活著，不是為伺候別人而活著；哲學(xué)也是一樣，它是唯一的一門自由的學(xué)問，因?yàn)樗皇菫榱怂约憾嬖凇?/span>[5]

根據(jù)亞里士多德的說法，哲學(xué)首先根源于人的一種形而上學(xué)本能——“求知是人類的本性”。世界是奇異的，人生是奇異的。人們是由于感到詫異，感到困惑，覺得自己無知才開始研究哲學(xué)。這是哲學(xué)發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)因。其次，哲學(xué)根源于一種社會(huì)歷史條件：“只是在生活福利所必需的東西有了保證的時(shí)候，人們才開始尋求這類知識(shí)?！币虼耍谝粋€(gè)大家為生計(jì)而奔波的時(shí)代和國度，人們是不會(huì)考慮哲學(xué)的。只有在文化（文明）達(dá)到一定程度的時(shí)候和地方，才能產(chǎn)生哲學(xué)。這是哲學(xué)發(fā)生的外部條件。總之，研究哲學(xué)是為了求知，并不是為了實(shí)用。求知是愛智的表現(xiàn)。只有獲得閑暇的人們，才能發(fā)生哲學(xué)的興趣。哲學(xué)是一門自由的學(xué)問。

人們經(jīng)常提出一個(gè)問題：哲學(xué)有什么用？我們的回答是：從實(shí)用層面說，哲學(xué)的確是“無用”的。學(xué)習(xí)哲學(xué)不僅無助于我們升官發(fā)財(cái)、爭名奪利，甚至由于境界的提高、品位的上升，反而有害于我們對(duì)于這些東西的追求和獲取。但是，用莊子的話說，“無用者，大用也”。[6]我們可以從兩個(gè)基本角度來論證哲學(xué)所謂“大用”：一是從哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系來看，哲學(xué)是一切具體科學(xué)的不可或缺的前提或基礎(chǔ)。對(duì)于任一理論系統(tǒng)，至少存在一個(gè)理論原子是這個(gè)理論系統(tǒng)所無法證明的。這就是說，對(duì)于任一理論系統(tǒng)，至少存在一個(gè)假定性的或預(yù)設(shè)性的理論前提或基礎(chǔ)。完成這一假定或預(yù)設(shè)的正是哲學(xué)。譬如，當(dāng)人們具體地探討事物某一因果關(guān)系時(shí)，必定已經(jīng)一般地確立了因果關(guān)系的信念，即“凡事必有因果”；當(dāng)人們具體地探討世界某一規(guī)律時(shí)，必定已經(jīng)一般地確立了規(guī)律的信念，即“凡事必有規(guī)律”。因此，歸根結(jié)底，任一科學(xué)命題都蘊(yùn)涵了至少一個(gè)哲學(xué)命題。二是從哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系來看，哲學(xué)是一切現(xiàn)實(shí)生活的不可或缺的根本或依據(jù)。從任一現(xiàn)實(shí)生活問題出發(fā)，尋根究底，都會(huì)這樣那樣歸結(jié)到至少一個(gè)哲學(xué)問題。比如，當(dāng)我們提出“為什么學(xué)習(xí)哲學(xué)”這一問題時(shí)，即使按照最低標(biāo)準(zhǔn)回答，如“為了考試通過……修滿學(xué)分……畢業(yè)、獲得學(xué)位……工作……生活”等，只要不斷提出“為什么”，就能進(jìn)入哲學(xué)問題。如果我們對(duì)于“為什么要工作”這樣一類問題，還能給予“為了生活”這樣一種似乎比較確定的回答的話，那么我們對(duì)于“為什么要生活”這樣一類問題，就不能給予任何一種確定的回答了。這是一條界限：凡問題提到了無法回答的地步時(shí)，這個(gè)問題就是一個(gè)哲學(xué)問題。與科學(xué)問題的回答相比較，哲學(xué)問題的回答必定不是一元的，而是多元的。哲學(xué)對(duì)于具體科學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活的諸如此類的意義和價(jià)值，就是它的“用處”所在。

怎樣學(xué)習(xí)哲學(xué)

同樣，學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法應(yīng)當(dāng)與人們研究哲學(xué)的方法是一個(gè)問題。只有從根本上領(lǐng)會(huì)哲學(xué)的精神，才能從根本上把握學(xué)習(xí)以及研究哲學(xué)的方法。這又涉及到了哲學(xué)以及哲學(xué)歷史發(fā)展問題。

黑格爾在《哲學(xué)全書》第一部導(dǎo)言、《哲學(xué)史講演錄》導(dǎo)言中表達(dá)了自己的哲學(xué)觀和哲學(xué)史觀。他說：

哲學(xué)史上所表現(xiàn)的種種不同的體系，一方面我們可以說，只是一個(gè)哲學(xué)體系，在發(fā)展過程中的不同階段罷了。另一方面我們也可以說，那些作為各個(gè)哲學(xué)體系的基礎(chǔ)的特殊原則，只不過是同一思想整體的一些分支罷了。那在時(shí)間上最晚出的哲學(xué)體系，乃是前此一切體系的成果，因而必定包括前此各體系的原則在內(nèi)；所以一個(gè)真正名副其實(shí)的哲學(xué)體系，必定是最淵博、最豐富和最具體的哲學(xué)體系。

哲學(xué)的每一部分都是一個(gè)哲學(xué)全體，一個(gè)自身完整的圓圈。但哲學(xué)的理念在每一部分里只表達(dá)出一個(gè)特殊的規(guī)定性或因素。每個(gè)單一的圓圈，因它自身也是整體，就要打破它的特殊因素所給它的限制，從而建立一個(gè)較大的圓圈。因此全體便有如許多圓圈所構(gòu)成的大圓圈。這里面每一圓圈都是一個(gè)必然的環(huán)節(jié)，這些特殊因素的體系構(gòu)成了整個(gè)理念，理念也同樣表現(xiàn)在每一個(gè)別環(huán)節(jié)之中。

所以我們就常碰到對(duì)于哲學(xué)史的很普通的看法，認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)是對(duì)于一大堆在時(shí)間中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的哲學(xué)意見的羅列和陳述。像這類的材料，我們客氣一點(diǎn)可以稱之為意見；而在那些自信可以下比較徹底的判斷的人，也許會(huì)干脆叫這種哲學(xué)史為無意識(shí)的東西的展覽，或者至少是單純沉溺在思想和概念中的人們所犯的許多錯(cuò)誤的展覽。這種說法我們不只是在那些自己承認(rèn)不懂哲學(xué)的人那里可以聽到（他們自己承認(rèn)不懂哲學(xué)，因?yàn)樵谝话闳丝磥韺?duì)于哲學(xué)的無知并不妨害他們對(duì)哲學(xué)隨便下判斷；正相反，他們每個(gè)人都自信能夠?qū)φ軐W(xué)的價(jià)值和性質(zhì)下判斷，雖說他們對(duì)于哲學(xué)毫無所知）；而且從那些自己在寫哲學(xué)史和曾經(jīng)寫過哲學(xué)史的人那里也同樣可以聽到。哲學(xué)史照這樣說來，既是各式各樣的意見的羅列，那么，它將變成一個(gè)無聊的好奇的東西，或者我們也可以說只是一種博學(xué)的興趣。因?yàn)樗^博學(xué)，主要地只是知道一大堆無用的東西，這就是說，除了對(duì)那些無用的東西具有一些知識(shí)之外，本身沒有任何別的內(nèi)在意義和價(jià)值。

然而有人卻以為像這樣學(xué)習(xí)別人的不同意見和思想也是有用的：有刺激思維能力、引起許多好的思想的好處，這就是說，有可以引起另一些意見的好處，于是哲學(xué)史這門學(xué)問的功用，就在于從一些意見引起另一些意見。

對(duì)于哲學(xué)努力之為無用的證明，可以直接從這種對(duì)于哲學(xué)史通常的膚淺看法引申出來：即認(rèn)為哲學(xué)史的結(jié)果所昭示的，不過只是紛歧的思想、多樣的哲學(xué)的發(fā)生過程，這些思想和哲學(xué)彼此互相反對(duì)、互相矛盾、互相推翻。這個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)，似乎包含有可以把耶穌基督下面的一句話應(yīng)用到哲學(xué)上面來的理由和必要：“讓那死了的人去埋葬他們的死人；跟著我來。”全部哲學(xué)史這樣就成了一個(gè)戰(zhàn)場，堆滿著死人的骨骼。它是一個(gè)死人的王國，這王國不僅充滿著肉體死亡了的個(gè)人，而且充滿著已經(jīng)推翻了的和精神上死亡了的系統(tǒng)，在這里面，每一個(gè)殺死了另一個(gè)，并且埋葬了另一個(gè)。這里不是“跟著我走”，按照這里的意思倒必須說，“跟著自己走”。這就是說，堅(jiān)持你自己的信念，不要改變你自己的意見。何必采納別人的意見呢？

這樣的情形當(dāng)然就發(fā)生了：一種新的哲學(xué)出現(xiàn)了。這哲學(xué)斷言所有別的哲學(xué)都是毫無價(jià)值的。誠然，每一個(gè)哲學(xué)出現(xiàn)時(shí)，都自詡為：有了它，前此的一切哲學(xué)不僅是被駁倒了，而且它們的缺點(diǎn)也被補(bǔ)救了，正確的哲學(xué)最后被發(fā)現(xiàn)了。但根據(jù)以前的許多經(jīng)驗(yàn)，倒足以表明《新約》里的另一些話同樣地可以用來說這樣的哲學(xué)，——使徒彼得對(duì)安那尼亞說：“看吧！將要抬你出去的人的腳，已經(jīng)站在門口。”且看那要駁倒你并且代替你的哲學(xué)也不會(huì)很久不來，正如它對(duì)于其他的哲學(xué)也并不曾很久不去一樣。

哲學(xué)史的事實(shí)并不是一些冒險(xiǎn)的行為，一如世界的歷史并不只是一些浪漫的活動(dòng)，換言之，它們并不只是一些偶然的事實(shí)，迷途騎士漫游事跡之聚集：這些騎士各自為戰(zhàn)，作無目的的掙扎，在他們的一切努力里，看不出任何效果。哲學(xué)史同樣也不是在這里異想天開地想出一個(gè)東西，在那里又主觀任性地想出另一個(gè)東西，而是在思維精神的運(yùn)動(dòng)里有本質(zhì)上的聯(lián)系的。精神的進(jìn)展是合乎理性的，我們必須本著對(duì)于世界精神這樣的信心去從事歷史，特別是哲學(xué)史的研究。[7]

根據(jù)黑格爾的觀點(diǎn)，哲學(xué)史上每一個(gè)體系都是哲學(xué)本身的一個(gè)環(huán)節(jié)。哲學(xué)史是所謂“圓圈的圓圈”。哲學(xué)史上的紛紜意見，其實(shí)都是精神進(jìn)展中的合理環(huán)節(jié)。哲學(xué)或哲學(xué)史既不是一個(gè)思想的展覽，也不是一個(gè)思想的戰(zhàn)場，而是人類精神的進(jìn)展。正如在人類史上，凡人必死（人都是要死的），任何個(gè)人作為個(gè)體是不會(huì)與世長存的，但他的某些生理的、社會(huì)的和心理的因素（如遺傳基因、遺產(chǎn)遺業(yè)、思想學(xué)說等）卻通過后代得以在歷史上保留、發(fā)揚(yáng)一樣，在哲學(xué)史上，任何理論作為體系是不會(huì)與世長存的，但它的某些因素卻同樣得以在歷史上保留、發(fā)揚(yáng)。

馬克思同樣表達(dá)了自己的哲學(xué)觀和哲學(xué)史觀。他說：

任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華，因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。那時(shí)，哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對(duì)的特定體系，而變成面對(duì)世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)。各種外部表現(xiàn)證明，哲學(xué)正獲得這樣的意義，哲學(xué)正變成文化的活的靈魂，哲學(xué)正在世界化，而世界正在哲學(xué)化，——這樣的外部表現(xiàn)在一切時(shí)代里曾經(jīng)是相同的。[8]

根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”和“文化的活的靈魂”。哲學(xué)歷來是面對(duì)可能世界的，但卻終將面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界。哲學(xué)歷來是一些特定的體系，但卻終將變成“面對(duì)世界的一般哲學(xué)”、“當(dāng)代世界的哲學(xué)”?！罢軐W(xué)正在世界化”是說哲學(xué)正在干預(yù)現(xiàn)實(shí)世界，一種真正的世界哲學(xué)（不是各個(gè)體系的總和）正在形成，而“世界正在哲學(xué)化”則是說世界正在趨向哲學(xué)理想：一種批判和反思的理性。

總之，我們研究哲學(xué)既不是為了賣弄自己的淵博，嘲弄?jiǎng)e人的浮淺；也不是為了標(biāo)榜自己的一貫正確，證明別人的一概錯(cuò)誤；而是參與一次精神歷險(xiǎn)。正如每一個(gè)人的成長一樣，人類的成長同樣經(jīng)歷著童年、少年、青年等等的時(shí)段。今天，當(dāng)我們學(xué)習(xí)和研究例如古代三大哲學(xué)傳統(tǒng)或近代兩大哲學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，我們就是在重新體驗(yàn)人類精神成長的歷程。童年是幼稚的，但也是天真的。正如每一個(gè)人在成長中一樣，人類在成長中同樣獲得了一些寶貴的東西而又喪失了另一些珍貴的東西。成熟就意味著：一方面我們得到了理性，另一方面我們失去了激情。在無知時(shí)，我們充滿了對(duì)于知識(shí)的興趣；在擁有某些知識(shí)時(shí)，我們反而消解了對(duì)于知識(shí)的興趣。哲學(xué)的精神是愛智、求知，其中，“愛”的熱情、“求”的壯志比任何智慧、任何知識(shí)本身更重要；而對(duì)于智慧的興趣、對(duì)于知識(shí)的興趣比任何智慧、任何知識(shí)本身更根本。因此，我們必須不斷重新體驗(yàn)個(gè)人和人類曾經(jīng)的生命歷程。只有在登上知識(shí)的顛峰，面臨無知的深淵時(shí)，才是一派哲學(xué)境界。

論壇哲學(xué)、講壇哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)

哲學(xué)從形態(tài)上可以分為論壇哲學(xué)、講壇哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)三類。論壇哲學(xué)是指哲學(xué)家、哲學(xué)工作者以及哲學(xué)專業(yè)群體面向起碼受過一定專門哲學(xué)訓(xùn)練的人們發(fā)表的哲學(xué)言論，主要是指哲學(xué)研究。實(shí)踐哲學(xué)（非指與純粹哲學(xué)相對(duì)應(yīng)的，而指與論壇哲學(xué)、講壇哲學(xué)相對(duì)應(yīng)的）是大眾在日常生活中奉行的哲學(xué)觀念。講壇哲學(xué)是哲學(xué)精英（哲學(xué)家、哲學(xué)工作者）面向大眾（沒有或者尚未受過哲學(xué)專門訓(xùn)練的人們）發(fā)表的哲學(xué)言論，主要是指哲學(xué)教學(xué)。三者之間無疑是一種互動(dòng)的關(guān)系。毫無疑問，講壇哲學(xué)構(gòu)成論壇哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)之間的中介。

實(shí)踐哲學(xué)一直是“沉默”的。而講壇哲學(xué)則似乎早于論壇哲學(xué)出現(xiàn)?？鬃又苡瘟袊笆龆蛔鳌?，“化三千、七十二”，其哲學(xué)言論由其弟子和再傳弟子結(jié)集為《論語》，成為儒門經(jīng)典。蘇格拉底經(jīng)常在雅典街市上進(jìn)行哲學(xué)談話。其弟子柏拉圖和其再傳弟子亞里士多德均有一半著作為對(duì)話形式（柏拉圖對(duì)話流傳而論文失傳，亞里士多德對(duì)話失傳而論文流傳）。前有學(xué)園遺風(fēng)，后有逍遙余韻。可見當(dāng)年哲學(xué)多半屬于講壇哲學(xué)，而且富有魅力。但是，隨著書寫工具和印刷工具的發(fā)明、改進(jìn)，論壇哲學(xué)逐漸高過講壇哲學(xué)。

作為論壇哲學(xué)，哲學(xué)研究包括兩個(gè)方面：一是哲學(xué)理論研究，二是哲學(xué)歷史研究。前者是思想型的研究，具有各自的意義和價(jià)值；后者是學(xué)術(shù)型的研究，具有價(jià)值中立和意義懸置的特點(diǎn)。當(dāng)然，史論結(jié)合。哲學(xué)歷史研究是哲學(xué)理論研究的前提和基礎(chǔ)，哲學(xué)理論研究是哲學(xué)歷史研究的動(dòng)機(jī)和目的。作為講壇哲學(xué)，哲學(xué)教學(xué)與哲學(xué)研究相對(duì)應(yīng)，包括哲學(xué)理論教學(xué)、哲學(xué)歷史教學(xué)兩個(gè)方面，前者以概念、范疇、命題、原理為線索；后者以人物、著作、學(xué)派、思潮為線索，相輔相成。論壇哲學(xué)、講壇哲學(xué)逐漸內(nèi)化、積淀，形成文化形態(tài)內(nèi)核。這也就是實(shí)踐哲學(xué)。

實(shí)踐哲學(xué)是“沉默”的大多數(shù)人的生活實(shí)踐哲學(xué)，盡管難登大雅之堂，畢竟浸透著大眾世俗的心靈和日用的智慧，透露著傳統(tǒng)文化的遺傳信息和現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境信息；論壇哲學(xué)是“自言自語”的少數(shù)人的哲學(xué)工作游戲，盡管難出象牙塔，畢竟反映了哲學(xué)精英的思想創(chuàng)造，表達(dá)了他們的獨(dú)立精神；而講壇哲學(xué)則是哲學(xué)精英和大眾之間的對(duì)話、交流、溝通。

實(shí)踐哲學(xué)主要受到大眾的實(shí)在經(jīng)濟(jì)利益和文化價(jià)值觀念的驅(qū)動(dòng)；論壇哲學(xué)主要受到哲學(xué)精英的智慧和人格的驅(qū)動(dòng)；有兩個(gè)重要因素支配著講壇哲學(xué)：一是意識(shí)形態(tài)因素，二是教育體制因素。

講壇哲學(xué)，尤其哲學(xué)教學(xué)與其它學(xué)科教學(xué)之間的關(guān)系在于：第一，在哲學(xué)教學(xué)中必須遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，體現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新。哲學(xué)教學(xué)如同其它學(xué)科一樣，關(guān)鍵在于傳授學(xué)理，研究問題。第二，在哲學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注重哲學(xué)學(xué)科特點(diǎn)。哲學(xué)與其它學(xué)科是有關(guān)聯(lián)的，但這一關(guān)聯(lián)卻不是肯定性的，而是否定性的。也就是說，其它學(xué)科是傳授知識(shí)，以一種“正的方法”使人們現(xiàn)有的知識(shí)得到增進(jìn)或擴(kuò)展，而哲學(xué)則是省思知識(shí)，以一種“負(fù)的方法”使人們現(xiàn)有的知識(shí)得到合理性的追問或正當(dāng)性的懷疑。同樣，如果非要說講壇哲學(xué)是傳授知識(shí)的話，那么，講壇哲學(xué)是傳授關(guān)于無知的“知識(shí)”或知識(shí)的無知。

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智者·愛智者

當(dāng)時(shí)在希臘雅典，有一批專門收徒取酬，傳授辯論術(shù)的職業(yè)教師，號(hào)稱“智者”，如普羅泰戈拉等，均是能言善辯之人。傳說普羅泰戈拉有一個(gè)學(xué)生。兩人約定在這個(gè)學(xué)生畢業(yè)時(shí)，由他支付一半學(xué)費(fèi)，另一半則待他首次打贏官司時(shí)付清。但這個(gè)學(xué)生畢業(yè)后卻不執(zhí)行律師職務(wù)，并拖欠另一半學(xué)費(fèi)。于是，普羅泰戈拉向法庭控告并向這個(gè)學(xué)生說：如果你敗訴則你應(yīng)據(jù)判決即刻付清學(xué)費(fèi)，如果你勝訴則你應(yīng)據(jù)合約即刻付清學(xué)費(fèi)，因此無論你敗訴或勝訴，你都應(yīng)即刻付清學(xué)費(fèi)。這個(gè)學(xué)生反駁說：如果我敗訴則據(jù)合約不應(yīng)即刻付清學(xué)費(fèi)，如果我勝訴則據(jù)判決不應(yīng)即刻付清學(xué)費(fèi)，因此無論我敗訴或勝訴，我都不應(yīng)即刻付清學(xué)費(fèi)。這是一個(gè)著名的二難推理的例子。辯論術(shù)就這樣走向了詭辯術(shù)。

希臘文philosophia，由philo（愛）和sophia（智慧）合成。柏拉圖、亞里士多德認(rèn)為，“智慧”是屬神的，只有神才能稱為“智者”；而屬人的則是“愛智慧”，人只能稱為“愛智者”。依照希臘文原義，作為“愛智慧”，哲學(xué)既是一種“學(xué)問”，也是一種“修行”。

德爾斐神廟的箴言

當(dāng)時(shí)在希臘雅典附近，有一個(gè)地方叫做德爾斐，有一座神廟供奉希臘神話中的太陽神兼智慧神阿波羅。在德爾斐神廟的門匾上刻寫著一行希臘文：“認(rèn)識(shí)你自己”，史稱“德爾斐神廟的箴言”。最終解釋這一奧秘的是當(dāng)時(shí)著名的哲學(xué)家蘇格拉底。

太陽神兼智慧神阿波羅·德爾菲神廟遺址

當(dāng)時(shí)雅典的生活方式是：奴隸勞動(dòng)，自由公民最大部分時(shí)間無所事事，工作對(duì)于自由人是不光榮的。蘇格拉底的專門職業(yè)是他的哲學(xué)講授，或他的社交活動(dòng)，——他的哲學(xué)的社交生活：閑逛，游蕩，主要地是聊天。他申明自己寧愿聽從神，而不聽從人；只要一息尚存，永不停止哲學(xué)的實(shí)踐。他教導(dǎo)、勸勉所遇到的每一個(gè)人，勸說大家，敦促大家。這是對(duì)于道德問題的一系列無休止的討論，這是一種道德說教，但卻不是一種講道、訓(xùn)誡、講授或枯燥的道德說教。恰巧相反，蘇格拉底不自以為是，不好為人師，不強(qiáng)人從己，充分保證并尊重他人的自由權(quán)利，避免一切粗暴無禮的態(tài)度。

這也就是“著名的蘇格拉底諷刺”，也稱之為“接生術(shù)”（蘇格拉底母親是一位接生婆）。關(guān)于這一“著名的蘇格拉底方法”，黑格爾指出：

蘇格拉底的談話（這種方法）具有一種特點(diǎn)：（一）他一有機(jī)會(huì)就引導(dǎo)人去思索自己的責(zé)任，不管這機(jī)會(huì)是自然產(chǎn)生的還是蘇格拉底故意造成的?！又ǘ┧鸵龑?dǎo)他們離開這種特殊事例去思索普遍的原則，引導(dǎo)他們思索、確信并認(rèn)識(shí)什么是確定的正當(dāng)?shù)臇|西，什么是普遍的原則，什么是自在自為的真和美。這種工作，他是用著名的蘇格拉底方法來做的；……這個(gè)方法主要地有兩方面：（一）從具體的事例發(fā)展到普遍的原則，并使?jié)撛谟谌藗円庾R(shí)中的概念明確呈現(xiàn)出來；（二）使一般的東西，通常被認(rèn)定的、已固定的、在意識(shí)中直接接受了的觀念或思想的規(guī)定瓦解，并通過其自身與具體的事例使之發(fā)生混亂。這些就是蘇格拉底方法的一般。[9]

阿里斯托芬的《云》

當(dāng)時(shí)，著名喜劇家阿里斯托芬創(chuàng)作了喜劇《云》，辛辣地諷刺了蘇格拉底的辯證法。

《云》的故事是這樣的：一位父親因他的兒子賽馬、玩馬而負(fù)債累累。這位父親走到蘇格拉底的“思想所”，請(qǐng)教一種賴帳的辦法——辯論術(shù)。阿里斯托芬將蘇格拉底的“思想所”描述為詭辯家們的俱樂部，他們收徒取酬，教人辯論。他們有兩種說理，一種較好的說理，一種較壞的說理；一種叫正理，一種叫歪理。不論有理無理，后者都可以在辯論中取勝，都可以制勝前者，無理說出理來，也就是無理取鬧。阿里斯托芬將蘇格拉底描述為智者：“我在空中行走，思考太陽?！?/span>“云”便是他們所信仰的“神”：“不！她們是天上的云，是有閑人至大的神明，我們的聰明才智、詭辯歪理、以及欺詐奸邪全都由她們賦予?！薄皬慕窈蟪宋覀兯叛龅奶炜铡⒃坪蜕囝^三者外，可不得再信仰什么旁的神！”這位父親沒有全部學(xué)會(huì)，便讓兒子去學(xué)。但是，僅僅自己所學(xué)得的部分，就足以打發(fā)所有債主了。然而，兒子學(xué)成，超過父親，乃至兒子打了老子，竟然照樣說出理來。最后這位父親放火燒了蘇格拉底的“思想所”[10]。顯然，阿里斯托芬將蘇格拉底混淆于一般所謂智者，將辯證法混淆于一般所謂辯論術(shù)。不僅如此，《云》對(duì)于蘇格拉底的信仰、教育青年活動(dòng)的諷刺，為后來審判蘇格拉底作了一定的輿論準(zhǔn)備。

蘇格拉底之死

所謂“蘇格拉底之死”，集中表現(xiàn)在柏拉圖的三篇對(duì)話——《申辯》、《克里多》和《斐多》里。

當(dāng)時(shí)，蘇格拉底的一位朋友來到德爾斐求神諭：有沒有人比蘇格拉底更智慧？神諭說：沒有人更智慧了。對(duì)于這個(gè)神諭，蘇格拉底認(rèn)為：一方面，他知道自己沒有智慧；另一方面，神不可能說謊。于是，他通過反證法解這個(gè)謎，也就是說：如果能找到一個(gè)人比他智慧，那就可以到神那里去提出異議了。他訪問所有顯得智慧的人如政界人士、詩人、工匠等，發(fā)現(xiàn)他們不管有無智慧，都不像他自己那樣知道自己無知，因此是雙倍的無知，而他則起碼知道自己無知，在這一點(diǎn)上比其他人智慧。他由于這一查訪活動(dòng)樹立了眾多的敵人，得到了“最智慧的人”的稱號(hào)，最后被起訴。罪名有兩項(xiàng)：不尊敬舊神還引進(jìn)新神、敗壞青年。蘇格拉底在法庭上自我申辯說：

其實(shí)，公民們，只有神才是真正智慧的，那個(gè)神諭的用意是說，人的智慧沒有多少價(jià)值，或者根本沒有價(jià)值。看來他說的并不真是蘇格拉底，他只是用我的名字當(dāng)作例子，意思大約是說“人們哪！像蘇格拉底那樣的人，發(fā)現(xiàn)自己的智慧真正說來毫無價(jià)值，那就是你們中間最智慧的了?！?/span>

我這個(gè)人，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔髡f，是一只牛虻，是神賜給這個(gè)國家的；這個(gè)國家好比一匹碩大的駿馬，可是由于太大，行動(dòng)迂緩不靈，需要一只牛虻叮叮它，使它的精神煥發(fā)起來。[11]

蘇格拉底的申辯至此結(jié)束，大家投票。結(jié)果以二百八十一票對(duì)二百二十票宣告有罪。蘇格拉底既不愿意認(rèn)罪，也不愿意贖罪。審判官去判決，結(jié)果判他死刑。蘇格拉底警告他的敵人們說，他們將要因?yàn)檫@件可恥的罪行受到嚴(yán)重的懲罰。然后蘇格拉底轉(zhuǎn)向他的朋友們說，死是不應(yīng)該怕的，死不是一件可怕的事。死不過是睡一場連夢(mèng)都沒有的覺。死是活在另一個(gè)世界里。但是，在從判決到執(zhí)行中存在一個(gè)間隙。當(dāng)時(shí)，一年一度由城邦派遣的一艘朝圣大船剛剛出發(fā)，按照習(xí)俗，在這艘大船返回前不能處死犯人。蘇格拉底的許多朋友準(zhǔn)備利用這一機(jī)會(huì)營救他出獄，幫助他逃離雅典，但是為他所拒絕。蘇格拉底認(rèn)為，法律對(duì)他的判決是不公正的，但是他違反法律，置法律于不顧同樣是不正確的。蘇格拉底選擇服從法律，飲鴆自盡——喝下毒藥死去。后來，蘇格拉底冤案被平反了。

在西方哲學(xué)史上，蘇格拉底是哲學(xué)家的人格化身。他的生平就是他的哲學(xué)。他以他的一生去實(shí)踐了他的哲學(xué)。他留下的箴言是：

未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值。

我去死，你們?nèi)セ睿l的去路好，唯有神知道。[12]

關(guān)于著名的蘇格拉底悲劇，黑格爾將道德與倫理區(qū)別開來，認(rèn)為蘇格拉底的“美德即知識(shí)”將倫理推進(jìn)為道德（道德是倫理與反思的結(jié)合）。黑格爾指出：

在真正悲劇性的事件中，必須有兩個(gè)合法的、倫理的力量互相沖突；蘇格拉底的遭遇就是這樣的。他的遭遇并非只是他本人的個(gè)人浪漫遭遇，而是雅典的悲劇，希臘的悲劇，它不過是借此事件，借蘇格拉底而表現(xiàn)出來而已。這里有兩種力量在互相對(duì)抗。一種力量是神圣的法律，是樸素的習(xí)俗，——與意志相一致的美德、宗教，——要求人們?cè)谄湟?guī)律中自由地、高尚地、合乎倫理地生活；我們用抽象的方式可以把它稱為客觀的自由，倫理、宗教是人固有的本質(zhì)，而另一方面這個(gè)本質(zhì)又是自在自為的、真實(shí)的東西，而人是與其本質(zhì)一致的。與此相反，另一個(gè)原則同樣是意識(shí)的神圣法律，知識(shí)的法律（主觀的自由）；這是那令人識(shí)別善惡的知識(shí)之樹上的果實(shí)，是來自自身的知識(shí)，也就是理性，——這是往后一切時(shí)代的哲學(xué)的普遍原則。  

蘇格拉底的原則造成了整個(gè)世界史的改變，這個(gè)改變的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)便是：個(gè)人精神的證明代替了神諭，主體自己來從事決定。[13]

蘇格拉底之死  [法]雅克·路易·達(dá)維特（大衛(wèi)）

柏拉圖式的愛

所謂“柏拉圖式的愛”，集中表現(xiàn)在柏拉圖的兩篇對(duì)話——《斐德若》和《會(huì)飲》里。

在前一篇，蘇格拉底首先與斐德若一起討論了萊什阿斯的一篇文章，說明沒有愛情的人的長處。接著，蘇格拉底戲擬了另一篇文章，說明有愛情的人的短處。最后，蘇格拉底創(chuàng)作了第三篇文章，說明愛情的神圣，以及愛情與靈魂的關(guān)系。蘇格拉底首先頌揚(yáng)迷狂，認(rèn)為迷狂包括預(yù)言的迷狂、宗教的迷狂、詩歌的迷狂以及愛情的迷狂；進(jìn)而說明靈魂的本質(zhì)和演變，靈魂的不朽，理智、意志和欲念，生命的經(jīng)歷、學(xué)問道德的修養(yǎng)，靈魂的輪回，靈魂的記憶；最后說明愛情的本質(zhì)與表現(xiàn)，愛情就是當(dāng)因美的感官印象而回憶美的理念時(shí)的心理緊張煥發(fā)狀態(tài)。它就是哲學(xué)。

在后一篇，最初參加會(huì)飲的六人討論的主題是愛情。前面五人各作一篇頌詞，頌揚(yáng)愛神。其中阿里斯托芬的頌詞是：從前人類本來分成三種——男人、女人和“陰陽人”。他們的形體是一個(gè)圓團(tuán)，每個(gè)器官各有兩套。男人原來由太陽生出來，女人原來由大地生出來，陰陽人原來由月亮生出來。他們的體力和精力非常強(qiáng)壯，自高自大，乃至于圖謀向諸神造反。宙斯把人截成兩半。于是這一半想念那一半。男人的兩半成為男同性戀，女人的兩半成為女同性戀，只有陰陽人的兩半成為異性戀。這就是說：我們本來是完整的，對(duì)于那種完整的希冀和追求就是所謂愛情。

接著，輪到蘇格拉底。蘇格拉底口述了第俄提瑪關(guān)于哲學(xué)修養(yǎng)的啟示：愛神是介乎美丑、善惡、有知與無知、神與人之間的一種精靈。它是貧乏神和豐富神的結(jié)晶。它就是一個(gè)哲學(xué)家；愛情就是一種欲望，想把凡是好的永遠(yuǎn)歸自己所有；愛情的目的在憑美來孕育生殖，追求不朽：生殖乃是以新替舊，種族與個(gè)人都時(shí)時(shí)刻刻在生滅流轉(zhuǎn)中。這種生殖既可以是身體的，也可以是心靈的。愛情的深密教，也就是達(dá)到哲學(xué)極境的四大步驟：從個(gè)別美的形體到全體美的形體，從美的形體到美的行為制度，從美的行為制度到美的學(xué)問知識(shí)，從美的學(xué)問知識(shí)到以美本身為對(duì)象的學(xué)問，徹悟美的本體。

最后，參加會(huì)飲的第七個(gè)人表達(dá)了對(duì)于蘇格拉底的頌揚(yáng)。蘇格拉底是作為愛情和哲學(xué)的典范受到頌揚(yáng)的。由頌愛情，頌哲學(xué)，到頌蘇格拉底，這三者是統(tǒng)一的。

柏拉圖的會(huì)飲  [德]安瑟爾姆·費(fèi)爾巴哈

思考與討論

何謂哲學(xué)？

[1] 《尚書》“虞書·皋陶謨”（[漢]孔安國傳）。

[2]《論語》“為政第二”。

[3]《老子》三十三、四十八、七十一章。

[4] [德]庫薩的尼古拉：《論有學(xué)識(shí)的無知》，尹大貽、朱新民譯，北京：商務(wù)印書館，1988，第5頁。

[5] [古希臘]亞里士多德：《形而上學(xué)》，吳壽彭譯，北京：商務(wù)印書館，1959，第1頁；《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯，北京：商務(wù)印書館，1981，第119頁。

[6] 參見《莊子》“人間世第四”。有一“大木”，“是不材之木也，無所可用”，但卻全身保命，此為“大用”。這一典故散見《莊子》多處。

[7] [德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，北京：商務(wù)印書館，1980，第54~55、56頁，《哲學(xué)史講演錄》第1卷，賀麟、王太慶譯，北京：商務(wù)印書館，1959，第16~17、17、21~22、22、24頁。

[8] 《馬克思恩格斯全集》第1卷，中共中央編譯局編譯，北京：人民出版社，1995，第220頁。

[9] [德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第2卷，賀麟、王太慶譯，北京：商務(wù)印書館，1960，第53頁。

[10] [古希臘]埃斯庫羅斯等：《古希臘悲劇喜劇全集》（6）“阿里斯托芬喜劇”（上），張竹明、王煥生譯，南京：譯林出版社，2007，第250、257、267頁。

[11] 《西方哲學(xué)原著選讀》上卷，北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯，北京：商務(wù)印書館，1981，第68、69頁。

[12] [古希臘]柏拉圖：《游敘弗倫、蘇格拉底的申辯、克力同》，嚴(yán)群譯，北京：商務(wù)印書館，1983，第50、55頁。

[13] [德]黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》第3卷，賀麟、王太慶譯，北京：商務(wù)印書館，1959，第44~45、89頁。