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?天地所以 生萬(wàn)物也眾： 運(yùn)動(dòng)適當(dāng) 運(yùn)動(dòng)過(guò)度痙攣 運(yùn)動(dòng)過(guò)少萎厥 中央，病多萎厥 厥是 氣血倒流 不走四肢 營(yíng)氣，動(dòng)脈靜脈 另一個(gè)系統(tǒng)走細(xì)胞 精氣心動(dòng)四肢末梢 還有說(shuō)法： 陰陽(yáng)所走的 方向不一樣 道長(zhǎng)內(nèi)修的解釋： 左手精氣上行 右手精氣下行 對(duì)治孩子發(fā)燒 不用著急退燒 可通腸胃 釜底抽薪 熱邪 手冰涼 捋胳膊 內(nèi)側(cè)肺經(jīng)、 心包經(jīng)、 心經(jīng)往下捋 扎中指指尖放血； 寒邪，發(fā)汗藥，可推背 著涼的人，怕冷，寒 受熱的人，蹬被子 男孩12歲左右 會(huì)發(fā)一次高燒 換腦子 要讓他散出來(lái) 否則易傷陽(yáng)氣 外感邪熱 秋天得溫病 清宮湯（溫病條辨）； 寒邪，四逆湯（大熱的藥）等 厥： 受熱、 受寒、 吃多了 都會(huì)厥 寒熱，往來(lái)寒熱，少陽(yáng)癥 心煩喜嘔，瘧疾打擺子 中原地區(qū)人 得病不明顯 生雜病 傷寒論—— 傷寒（外表的，寒氣居多）、 金匱要略（內(nèi)里的，雜?。?/span> 天地者 元?dú)馑?/span> 萬(wàn)物之祖 天地成于元?dú)?/span> 萬(wàn)物成于天地 元?dú)?，天地，萬(wàn)物 元?dú)馍商斓?/span> 天地是萬(wàn)物的始祖 沒(méi)有元?dú)?，就沒(méi)有天地 沒(méi)有天地，就沒(méi)有萬(wàn)物 元?dú)?，陰?yáng)二氣 盤古開(kāi)天地： 輕清者，上浮為天 重濁者，下沉為地 萬(wàn)物之祖 天地 是由元?dú)?/span> 變化而來(lái) 萬(wàn)物的根是天地 天地的根是元?dú)?/span> 宇宙自然之氣誕生天地 即是萬(wàn)物的祖先、根本 天地是因?yàn)?，宇宙自然之氣，而形?/span> 萬(wàn)物是因?yàn)?，天地的存在，而得以生?/span> 天地與我并生 萬(wàn)物與我為一 天地與我們 道心大用所生 人我萬(wàn)物是一個(gè)本體 實(shí)在沒(méi)有，人我萬(wàn)物之別 1、天地與我并生： 化自然于 無(wú)為之中 順應(yīng)天命 刻意追求，“我”的欲求 便會(huì)破壞，自然之道 2、萬(wàn)物與我為一： 讓我免除 物我之別 大小之分 體驗(yàn)“無(wú)往而非我之妙” 天地與我并生 萬(wàn)物與我為一 出自，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 莊子，《齊物論》 原文節(jié)選： 天下莫大于 秋豪之末 太山為小 莫壽乎殤子 而彭祖為夭 天地與我并生 萬(wàn)物與我為一 譯文： 整個(gè)的天下，在實(shí)相上 不會(huì)比秋毫的尖頭更大 相形之下 有形大山 渺小得很 我們的壽命，在實(shí)相上 不會(huì)比夭折的小兒壽長(zhǎng) 相形之下 八百壽的彭祖兒 卻是夭亡的小兒 天地與我們皆 道心大用所生 人我萬(wàn)物是一個(gè)本體 實(shí)在沒(méi)有，人我萬(wàn)物之別 南懷瑾在他的 《莊子講記》： 天地與我同存 萬(wàn)物與我同一 天地、萬(wàn)物和我 從性質(zhì)上 分離開(kāi)來(lái) 我不是，天地的一部分 也不是，萬(wàn)物的一部分 天地、萬(wàn)物也不屬于我 我與 天地、萬(wàn)物 同屬于一種 不知名 的東西 的一個(gè)部分 這一種東西 究竟為何物 大概是“道” 老子說(shuō)過(guò)： 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物 莊子老子思想上并無(wú)差異 只是老子表達(dá)思想重邏輯 莊子卻更像一個(gè)浪漫的 詩(shī)人、散文家、預(yù)言家 （我看更像楚狂接輿） 他也同老子 一樣論“道” 成文下來(lái) 洋洋灑灑 不如老子 簡(jiǎn)單潔凈 本質(zhì)也是 老子的“道” 因此天地、萬(wàn)物、人 究其根源即“道”所生 而“天人合一”的“一” 根據(jù)“道生一”的法則 倒退一步： “一”也是“道”所生 與其說(shuō)是，“天人合一” 不如說(shuō)是，“天人合道” “天人合道” 一詞似乎已擺正了 “天”和“人”的位置 但又回到了“道” 的概念問(wèn)題上 道是何物 能夠囊括 天地、萬(wàn)物和人 又該如何做到 “天人合道” 現(xiàn)代語(yǔ)言 或可把“道” 稱之為“自然” 現(xiàn)代的科學(xué)，似總喜歡 將人與自然，劃分開(kāi)來(lái) 似乎 人從擁有 社會(huì)性的 那一刻開(kāi)始 已脫離自然 站在與自然 對(duì)立的一面 甚至把人擺在 比自然更高的 地位上 《齊物論》篇名 就已經(jīng)告訴我們 世間萬(wàn)物包括人 也都是一體的 因?yàn)椤褒R物論” 一名已經(jīng)包含 “齊物”、 “齊論” 兩大方面 “齊物”認(rèn)為： 天地萬(wàn)物包括人 雖然看似 千差萬(wàn)別 但是歸根結(jié)底 都是齊為一體 也即就是 “合一”的 “合道”的 既然 “天”、 “人” 生而同宗 固成一體 何須去做到 “天人合道” 既已，為一矣，且得有言乎？ 既已謂之一矣，且得無(wú)言乎？ 作為人，“無(wú)適焉，因是已” 地位無(wú)需擺正 思想才需擺正 順應(yīng)自然 順應(yīng) 與生俱來(lái)的 “天人合一” 作者介紹： 莊子，姓莊，名周 字子休（或子沐） 宋國(guó)蒙人 先祖是 宋國(guó)君主 宋戴公 他是東周戰(zhàn)國(guó)中期著名的 思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家 創(chuàng)立了華夏重要的 哲學(xué)學(xué)派莊學(xué) 是繼老子之后 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物 道家學(xué)派的主要代表人物之一 莊周因崇尚自由 不應(yīng)楚威王之聘 生平只做過(guò) 宋國(guó)地方的 漆園吏 史稱“漆園傲吏” 被譽(yù)為地方官吏之楷模 莊子最早提出 “內(nèi)圣外王”思想 對(duì)儒家影響深遠(yuǎn) 莊子洞悉易理： 深刻指出“《易》以道陰陽(yáng)” 莊子“三籟”思想與 《易經(jīng)》三才之道相合 代表作品：《莊子》 其中的名篇： 《逍遙游》、 《齊物論》 與老子齊名 被稱為老莊 莊子的想象力，極為豐富 語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變 微妙難言 哲理說(shuō)得 引人入勝 他的作品 被稱之為： “文學(xué)的哲學(xué) 哲學(xué)的文學(xué)” 據(jù)傳 又嘗隱居南華山 故唐玄宗天寶初 詔封莊周為南華真人 稱其著書(shū)《莊子》 為《南華真經(jīng)》 物我無(wú)分，天人本一 莊子闡述的道理 既不是什么“人是萬(wàn)物的尺度” 也不是什么“主觀唯心主義” 也不會(huì)被“馬克思 的唯物主義”批判 馬克思的 辯證唯物 主義思想 要比 人是萬(wàn)物的尺度 主觀唯心主義 激進(jìn)得多 他的實(shí)踐真理觀 可以稱為 唯意志論 的表達(dá) 莊子的意思是： 對(duì) “道”這個(gè)詞 所指向的對(duì)象 之所以存在著 對(duì)于它的，不同解釋與不同看法 這些看法，還彼此沖突、矛盾 道是什么 對(duì)”道“這個(gè)對(duì)象 進(jìn)行”界定“ 這個(gè)行為 這就是齊物論說(shuō)的： 萬(wàn)物未始有封 為是而有畛 1、畛，界限：～域?！?/span> （規(guī)定的范圍，界限） （原意：田間的小路） 2、萬(wàn)物也包含人 而”界定“行為 本身是一種 語(yǔ)言行為 有言乎？ 無(wú)言乎？ 人界定”道“，這一行為 等價(jià)于，”人是萬(wàn)物的尺度“ 是以人規(guī)定 “道”這個(gè)對(duì)象 這個(gè)行為本身 把“人” 與“道” 分離并且對(duì)立 （二元對(duì)立） 人習(xí)慣于，這種“界定”行為 西方哲學(xué)，把這種行為，稱為定義 定義行為，在日常生活，無(wú)所不在 這種行為 莊子看來(lái) 只會(huì)導(dǎo)致 一種結(jié)果： 道術(shù)為天下裂 對(duì)于 “道”，這個(gè)對(duì)象 不要試圖，言說(shuō)它 言說(shuō)即是 肢解扭曲 妄作判斷 并且引發(fā)無(wú)窮無(wú)盡的爭(zhēng)論 并且無(wú)人可對(duì)爭(zhēng)論的對(duì)錯(cuò) 進(jìn)行毋庸置疑根據(jù)的評(píng)判 這是和道家的 “道可道，非常道， 名可名，非常名” 思想相統(tǒng)一的思想 這不是唯物主義 能夠批判的對(duì)象 唯物主義的思想 本身才是 被莊子批判的對(duì)象 想要顛覆莊子 除非 唯物主義 已與神學(xué) 握手言和 然后開(kāi)始 胡說(shuō)八道 包括馬克思的 辯證唯物主義 “齊物論” 兩種讀法： 一是“齊物”論 二是齊“物論” 前者以 郭象的注 作為代表 看到的是“物” 強(qiáng)調(diào)事物的 自然本性 注曰： 自是而非彼 美己而惡人 物莫不皆然 故是非雖異 而彼我均也 認(rèn)識(shí)角度，來(lái)作言說(shuō)： 眾人都是，自是非彼 美化自己，惡化別人 消極角度 來(lái)作言說(shuō)： 是非雖異 但是站在 不同角度 萬(wàn)物一也 王夫之是 齊“物論”的代表 體味的即是 以不齊為齊 《齊物論》 先以“喪我”，作為發(fā)端 來(lái)去說(shuō)明，萬(wàn)物不齊 無(wú)非由于，“我”的偏執(zhí) 只有達(dá)到，“忘我” 才能實(shí)現(xiàn)，萬(wàn)物的“齊” 接著引發(fā) “三籟”之問(wèn) 對(duì)天籟的描述 為“不齊”的人情 做了鋪墊 由此逐步地導(dǎo)出，“是非”二字 接著進(jìn)一步指出，“是非” 得以產(chǎn)生的根源 就是“成心” 全文論點(diǎn) 其后顯露： 天地與我并生 萬(wàn)物與我為一 連發(fā)三喻 重發(fā)此旨 后由，罔兩之問(wèn) 引出，莊周夢(mèng)蝶 對(duì)應(yīng)開(kāi)頭的 “喪我”之意 二 天地與我并生 萬(wàn)物與我為一 是全篇的主旨 天者，萬(wàn)物之總名 郭象所注的“天”：自然萬(wàn)物 莊子對(duì)天 這樣界定： 無(wú)為為之之為天 何謂天 何謂人 牛馬四足，是謂天 落馬首 穿牛鼻 是謂人 莊子認(rèn)為： 無(wú)為即天 即將，天的屬性 定為，自然無(wú)為 此外，莊子還將 “天”與“人”進(jìn)行對(duì)比 無(wú)為之性“天”的對(duì)比之下： 所謂“人”，就是刻意為之 破壞事物，自身的天然性 莊子認(rèn)為： 事物都有其 自身的屬性 （自然性） 人不應(yīng)該，也不能夠去，破壞他們 刻意毀壞，事物的稟性，就是“人” 莊子進(jìn)一步 闡述了造成 天與人差別 的原因： 天者，非人也 天之生是使獨(dú)也 人之貌有與也 是以，知其天也，非人也 人與天的差別在于： 人易于被“心役”所捆 人易于迷失本性 就是“喪我” 莊子反“人”的 思想很濃厚 《莊子·馬蹄篇》 反道行之，極力譏諷 世稱“善治馬” 的伯樂(lè) 《莊子·至樂(lè)篇》 那一只可憐的，“海鳥(niǎo)” 死于人的過(guò)分，“殷勤” 莊子反對(duì)人 為了自己的目的 改變動(dòng)物的本性 這不禁讓人想到 現(xiàn)在這樣的社會(huì) 就是人人自危型 突然遇到，好人好事 像遇驚的，“海鳥(niǎo)” 現(xiàn)在的人會(huì)帶著 這樣的逆向思維 例如送人去醫(yī)院 卻變成肇事者的 事件也報(bào)道不少 天地與我并生： 化自然于 無(wú)為之中 順應(yīng)天命 不要刻意 去追求，“我”的欲求 而破壞，自然之道 萬(wàn)物： 天地一指 萬(wàn)物一馬 從道的觀點(diǎn)看 呂惠卿云： 天地雖大，無(wú)異一指 以其與我，并生同體 萬(wàn)物雖眾，無(wú)異一馬 以其與我，為一同類也 也就是說(shuō)，萬(wàn)物的“多眾” 抽象之后，不過(guò)亦“一指” 馮友蘭： 邏輯上說(shuō)： 名的外延，越大 它的內(nèi)涵就越少 理論上說(shuō)： '有’這個(gè)名的外延最大 可以說(shuō)是，'至大無(wú)外’ 它的外延，就會(huì)越少 少至終于等于：零 它的內(nèi)涵，既然等于零 它的外延，也就等于零 這也即就系是：無(wú) 大“有”即大“無(wú)” “萬(wàn)物與我為一” ： 讓我免除 物我之別 大小之分 體驗(yàn)“無(wú)往而非我之妙” 天地與我并生 萬(wàn)物與我為一： 即破除“我執(zhí)” 順應(yīng)自然，泯除差別 而融與天地萬(wàn)物之間 《莊子·馬蹄篇》 一個(gè)烏托邦的世界： 彼民有常性 織衣耕食 是謂同德 一而不黨 命日天放 至德之世 其行填填 其視顛顛 當(dāng)是時(shí)也， 山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁； 萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)； 禽獸成群，草木遂長(zhǎng) 是故禽獸，可系羈而游 鳥(niǎo)鵲之巢，可攀援而窺 夫至德之世 同與禽獸居 族與萬(wàn)物并 惡乎知君子小人哉 同乎無(wú)知，其德不離； 同乎無(wú)欲，是謂樸素 樸素而民性得矣 這里頭的百姓 依“天性”而生 恬淡無(wú)為 淡泊自甘 破除“我執(zhí)” 沒(méi)有私欲 人與鳥(niǎo)獸混居 與萬(wàn)物并體 沒(méi)有君子與小人之別 民風(fēng)淳樸，詳和寧?kù)o 三 莊子提倡的： 破除“我執(zhí)”、 順應(yīng)自然 對(duì)于今天 生活節(jié)奏過(guò)快的社會(huì) 有著極其重要的作用 尤其現(xiàn)在的年輕人 血?dú)夥絼偟哪挲g 處理事情 總會(huì)沖動(dòng) 后悔莫及 流行說(shuō)法，“有個(gè)性” 實(shí)以自我，作為中心 全然不顧，他人感受 在對(duì)金錢 或是其他，物質(zhì)方面的追求 已經(jīng)到了，無(wú)法自拔的程度 帶者這樣的目的辦事 必定形成，今天這種 “利益當(dāng)頭”的局面 人與人的，關(guān)系惡化 學(xué)習(xí)、事業(yè)、家庭的壓力 往往讓我們的 心理壓力巨增 莊子的 “天人合一” 讓人們意識(shí)到 “我執(zhí)”的危害 懂得 天地與我并生 萬(wàn)物與我為一 對(duì)于提升，心靈境界 保持淡泊、寧?kù)o的心 不必過(guò)于，在意得失 追逐著物質(zhì) 迷失了本性 以平等的，身份和心態(tài) 對(duì)待他人，與自然萬(wàn)物 認(rèn)識(shí)自己在 自然界的地位 淡定情懷 去處身于 人生之道 嘗試做到： 風(fēng)過(guò)無(wú)聲 影不留潭 |
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