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日知錄-25 列子是戰(zhàn)國前期的重要道家思想家，主張?zhí)撿o無為，獨(dú)處隱居及天人合一等思想。著述活動(dòng)時(shí)間居老子和莊子之間，上銜老子，下接莊子。在道學(xué)創(chuàng)設(shè)過程中發(fā)揮重要的承上啟下的作用。遺著有《列子》八卷，又名《沖虛經(jīng)》，屬道家主要經(jīng)典之一。莊子對(duì)列子評(píng)價(jià)甚高，他說： 莊子在《逍遙游》中說：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。 ”
這句話是說，列子騰云駕霧，來去自由。他飛向遠(yuǎn)方，然后在十五天后歸來。他對(duì)于自己的利益福分，淡泊安然，從不顯出耿耿于懷的樣子。他飛在空中，可以不用走路，但總應(yīng)該有所依憑吧？
事實(shí)上，他乘坐天地之正氣，駕馭六氣的變化，飛行無限，又需要什么依靠與憑借呢。所以說，達(dá)人沒有私利，神仙不計(jì)功利，圣人不圖虛名。 列子既傳承老子理念，同時(shí)又具獨(dú)創(chuàng)精神，特別在探求自然之“天”的本質(zhì)方面獨(dú)具鮮明特色。 “昔者圣人因陰陽以統(tǒng)天地。夫有形者生于無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。（《列子·天瑞》） 列子說：人們習(xí)慣把天的形成與陰陽二氣的交接互變聯(lián)系起來思考，謂宇宙本質(zhì)而言無他物，乃陰陽兩氣統(tǒng)合之結(jié)果。又云，有形生于無形，而有形究竟從何而來，言之不詳。列子說：天地萬物的產(chǎn)生過程可分為太易階段、太初階段、太始階段、太素階段。所謂太易，乃元?dú)馕撮_，天地不分的混沌狀態(tài)。 太初指元?dú)獬醅F(xiàn)、天地初分的狀態(tài)，其時(shí)如日之初誕，天色薄明。大始，說的是萬物初見有形的狀態(tài)。太素，是說物體既已見形且已具質(zhì)，形質(zhì)俱備的狀態(tài)。 這樣，天地就經(jīng)過了閉合，分開，顯形，具質(zhì)這樣四個(gè)階段。在此四個(gè)階段中，第一階段即太易階段最重要，其時(shí)混沌不明，陽陽閉合，是天地未開的虛空階段。而后之陰陽、天地、形態(tài)、質(zhì)量，皆生于虛空。 列子云：“視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，窮也，乃復(fù)變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生?！保ā读凶印ぬ烊稹罚?/div> 這句話的意思是：太易之“易”，是天地之始，萬物之母。此為玄秘至極，無法捉摸之物，看不到，摸不著，視無色，觸無覺。稱其為“易”，因其隨時(shí)變動(dòng)不居。設(shè)天地之初原為一，因一而生七，因七而生九。九是變動(dòng)之極，因九而歸于無，由無再生出一，由此周而復(fù)始。 列子又有關(guān)于“氣”的描述：所謂氣有三類，而稱天地人。輕浮之氣浮在上面為天，重濁之氣沉于下而成為地。輕浮與重濁之氣的中間層面，是中和之氣。中和之氣變化為人。 列子又有聽順天意自然的觀點(diǎn)。他指導(dǎo)學(xué)生曰：且讓我言說關(guān)于自然隨順的道理，此即修身養(yǎng)性，聽從命運(yùn)，明白富貴壽夭不由自己的道理。由此心緒不為外界所動(dòng)，一概順應(yīng)無憂。 |
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