作者：尹秋玲

來源：《人口與經濟》，2021年第期

問題的提出

隨著我國現代化進程的加快，傳統農民家庭婚姻行為、倫理發(fā)生了巨大變化。目前，針對農村婚戀變遷研究聚焦于農村年輕人天價彩禮、離婚率上升、光棍、晚婚等社會熱點現象，對農村老年人婚戀現象關注相對較少。有意思的是，筆者近期在北方X村調研發(fā)現，近十年來當地農村老年人黃昏戀呈朝陽之勢，有22對左右，因大部分老年人沒有領證，所以只能算作黃昏戀。更有趣的是，該村2000年出現第一例黃昏戀，老人的子女、村莊輿論都極力反對和排斥，2010年左右一個婆婆曾因子女反對找老伴兒跳井自殺，但現在不僅村莊中的人對黃昏戀喜聞樂見，老人子女也由反對轉為不干涉甚至主動幫老人找老伴兒。在短短20年內，作為一個擁有千年倫理傳統的北方農村，老人不再追求“守活寡”的超越性價值，鄉(xiāng)村社會對黃昏戀也由傳統的排斥到開放性接受，這背后反映的社會急速變遷極具研究意義。

目前針對黃昏戀，學界主要圍繞三個問題展開研究和論述。其一，黃昏戀的性質判定，主要有三種觀點：第一，自由戀愛觀。黃昏戀代表老年人情感需求，象征現代老年人追求個體幸福特別是老年幸福生活的權利，理應受到法律保障[1,2,3]。第二，一種事實婚姻觀。因非婚同居，老年人黃昏戀是事實婚姻的一種類型，分走婚制和契約再婚兩種形式[4,5,6]。第三，搭伴養(yǎng)老觀。黃昏戀的本質是實現自養(yǎng)[7,8,9],男性老人主要是出于生活照料和情感慰藉考慮，而女性老人則有賺養(yǎng)老錢和情感慰藉的需要，搭伴養(yǎng)老存在一定性別差異[10]。整體而言，搭伴養(yǎng)老為學界主流觀點。其二，黃昏戀發(fā)生的社會學機理，代表論點為代際關系變遷論，家庭結構的核心化和代際關系失衡導致養(yǎng)兒防老的弱化，即子女養(yǎng)老倫理弱化，黃昏戀是老人養(yǎng)老的一種補償機制[4]。其三，黃昏戀必要性、影響因素和存在問題分析。在搭伴養(yǎng)老的整體正向功能判斷下，學界對黃昏戀持肯定態(tài)度，但因傳統觀念、法律保障隱患和子女反對，黃昏戀遇到一系列的難題，國家和政府應該從法制和宣傳方面加以正確引導[11,12,13]。

既有研究對筆者有很大啟發(fā)，但仍然存在以下幾點局限：其一，分析對象主要是城市老年人，對農村老年人黃昏戀現象研究較少。其二，雖然學界主流認同黃昏戀的本質是功能性的搭伴養(yǎng)老，但此觀點的獲得往往是基于對黃昏戀的現象描述，而非基于對黃昏戀實踐運作規(guī)則的論證，故此，雖有功能性本質的大體判斷，但難以在學理上對自由戀愛觀和婚姻觀形成進行辯論和對話。其三，老人自養(yǎng)有很多方式，黃昏戀在實現老人自養(yǎng)上有何特殊性?搭伴的形式有哪些?既有研究對此分析不夠。其四，在發(fā)生學機理闡釋上，代際關系變遷論很新穎，也印證了學界主流對黃昏戀搭伴養(yǎng)老功能本質的判斷，但代際關系作為推動農民家庭養(yǎng)老秩序變遷的關鍵變量，在僅有的一篇研究中對代際關系變遷內涵及其對老人養(yǎng)老作用路徑分析不夠深刻，農民家庭代際關系變遷深嵌在城鎮(zhèn)化和工業(yè)化帶來的家庭變遷之中，單以家庭結構核心化來印證養(yǎng)兒防老的弱化和代際關系失衡，不夠嚴謹。其五，作為典型的農村婚戀變遷，既有研究對黃昏戀興起帶來的后果分析較少。整體而言，既有研究多是側重經驗現象層面的描述，缺乏對黃昏戀性質判定、功能實現、興起邏輯及興起后果的完整邏輯分析。

由此，在既有學術研究基礎上，本文基本思路是：第一，通過對黃昏戀興起特征和實踐規(guī)則的分析來印證黃昏戀搭伴養(yǎng)老的本質，與學界既有的自由戀愛觀和一種事實婚姻觀形成討論，并分析黃昏戀是如何搭伴來實現老人自養(yǎng)的。第二，從代際關系變遷視角分析農村老人黃昏戀的興起邏輯。重點闡釋代際關系變遷內涵及對老人養(yǎng)老的作用路徑，以豐富學界已有的代際關系變遷論。

筆者于2020年7月在山西省L縣X村進行了為期20天的實地調研，圍繞當地的老人養(yǎng)老、代際關系、婚姻習俗、家庭生計等內容，以深度訪談的方式重點訪談了村干部、婦女主任、普通村民和老人，這構成了本文研究的實證基礎。X村位于L縣北部，距離縣城15公里，是典型近郊農業(yè)型村莊。全村共有12個村民小組，2900人，705戶，耕地9858畝，人均3畝多地，戶均15畝地，人少地多。大部分家庭自20世紀80年代便開始種植蘋果，每戶平均有15畝果園，收入可觀的果園經濟對當地社會有三點影響：第一，人口穩(wěn)定，中老年人作為農業(yè)主力，基本沒有外出務工，“80后”、“90后”大部分也在縣城工作，由此，人口不外流，傳統鄉(xiāng)土熟人社會秩序和價值生產能力穩(wěn)定維持。第二，較多的農業(yè)剩余和較快城鎮(zhèn)化。近10年來50%—70%的家庭為了子代結婚、孫輩教育已在縣城買房。第三，經濟低度分化。家庭生計是典型的以代際分工為基礎的“半耕半工”,作為農業(yè)大縣城，工業(yè)基礎薄弱，子代工資收入不高，家庭生計以父代半耕為主，除了少數養(yǎng)殖戶和做生意的人，因戶均經營規(guī)模相差不大，大部分家庭收入差距不大，家庭經濟分化程度小，是相對均質化的村莊?？傮w而言，當地社會比較傳統，但2010年城鎮(zhèn)化和工業(yè)化進村后，為了實現子代家庭城鎮(zhèn)化的發(fā)展目標，當地農民家庭代際關系發(fā)生了深刻的變化。

1.黃昏戀的興起特征

據統計，2000年左右X村出現第一例黃昏戀，2010年開始城鎮(zhèn)化和工業(yè)化后黃昏戀逐漸增多，共22對。黃昏戀的男女雙方身體狀況良好，都經歷了喪偶獨居，為全面呈現農村老人黃昏戀的基本特征，制定統計表1。

結合表1和訪談過程中所得的信息，X村老年人的黃昏戀有以下幾點特征。

第一，男性老人普遍比女性老人大5—10歲，且比女性經濟條件優(yōu)異。男性年齡在60—70歲有7位，70—80歲有5位，80歲以上的高齡有6位，不詳4位。男性老年人個人經濟條件不錯，有一定物質基礎，其中7位有退休金，其他人則種5—10畝左右的蘋果地或有數萬元積蓄，都有獨立住房。女性年齡在50—60有2位，60—70歲之間有6位，70—80有7位，80歲以上有1位，不詳6位。女性老人經濟條件相對較差，沒有獨立住房和穩(wěn)定經濟收入來源。

第二，以男方托人介紹為主，有一定儀式。在22例中，大部分都是男方托人主動介紹，只有3例女方主動托人介紹，有1例本村自由戀愛。介紹人主要是雙方熟人，專業(yè)媒人少。介紹圈以周邊各鄉(xiāng)為主，女方多是本鄉(xiāng)人或者本縣人，本村人較少。常規(guī)程序是男方托人給自己找一個“保姆”,兩人在一起生活一段時間后，若覺得合適，便在介紹人見證下確立雙方關系，部分還會請子女吃飯，不論結婚不結婚，老人黃昏戀都不辦酒席。

第三，從代際關系上看，大部分男性老年人與子代家庭關系較為和睦，女性老年人與子代關系不和睦多一些，特別是婆媳關系較差。從子女對黃昏戀態(tài)度上看，其中有3位男性老人子女支持老人找老伴，1位男性老人子女明確反對。2位女性老人獲得了女兒的明確鼓勵與支持，有1位女性老人子女強烈反對。子女反對案例時間較早，基本在2010年之前，反對理由是面子不好看，擔心家產糾紛。

第四，生活較穩(wěn)定。雖然22例中只有5例老人領了結婚證，大部分老人黃昏戀缺乏法律保障，但是從生活穩(wěn)定性來看，有6例黃昏戀失敗，其中4例是因男方經濟條件不夠富裕，無法滿足女方物質要求，1例是因為子女反對，1例則因為男方出軌。除此之外，大部分黃昏戀生活比較穩(wěn)定。

第五，女性老人有相對優(yōu)勢，與既有研究從婚姻權益保障立場所塑造的女性邊緣地位[12]不同，筆者發(fā)現農村女性老人在黃昏戀市場上有相當自主權，一旦過不下去，便可立刻走人。這主要受黃昏戀市場男多女少的供需影響，雖然女性整體壽命比男性壽命較長，農村單身女性比男性多，但因傳統道德文化習俗約制，愿意接受黃昏戀的農村女性相對較少[14]。

2.金錢交換與權責脫卸：黃昏戀的實踐規(guī)則

根據知悉情況的關鍵人物表述，當地老人經過一段時間相處后，若決定在一起，則會邀請媒人及子女舉行見面儀式，其重點是確立“字據”,包括以下三點內容：其一，確定男方給女方的金錢數額和生活保障。按當地規(guī)矩，男性不僅需要負擔女方吃、住、穿等基本開支，每月還必須額外給女方五百到一千元的零花錢，對于年紀在60歲左右的年輕女性，額外還需給幾千到萬元不等的彩禮錢，這部分現金收入是女方的私錢，從表1中也可看出，大部分男方都給了女方一定數額的錢。金錢有多方面意義，主要是對女性照料服務的報酬，但也有禮物和維持感情的情誼色彩。其二，確定生病的照料責任，一般而言，女方平常感冒發(fā)燒等小病由男方承擔，但男女雙方生大病則各自回家，由自己兒女照料，即病不同養(yǎng)。其三，確定喪葬歸屬和財產邊界，從習俗上講，老人去世后都應該與原配合葬，遺產歸各自子女所有，即死不同葬且財產獨立。

不難看出，作為地方老人婚戀規(guī)范，字據反映了農村老年人黃昏戀“金錢交換”和“權責脫卸”的實踐規(guī)則。一方面，男性必須有穩(wěn)定、可觀的經濟收入和獨立房產，沒有經濟收入的男性幾乎無法找到老伴兒。當男性無法支付女性報酬或者報酬太低的時候，以介紹為主的黃昏戀很容易分手，在失敗的6例中，有4例皆是因為男方無法給女方金錢回報，這充分體現了金錢交換的實踐規(guī)則。另一方面，病不同養(yǎng)、死不同葬以及財產獨立則充分體現了“權責脫卸”的規(guī)則。病不同養(yǎng)意味著兩人共同生活局限于彼此身體狀況安好時，不能如傳統夫妻和現代情侶一樣出于責任和情感守望相助；死不同葬則是因為在當地傳統觀念中去世的老人是子代的庇護神，必須與原配合葬，由原來的子孫祭祀，以繼續(xù)保護原來家庭的子孫。許烺光認為中國人的價值觀念中，每一個人都生活在“祖蔭下”,長在“祖蔭下”,并通過延續(xù)祖蔭的努力而賦予短暫的肉體生命以永恒的意義[15],而延續(xù)祖蔭的最好方式便是繁衍人口和祭祀，作為回饋，祖先神靈也會保佑子孫世代生活順利；財產獨立說明不論是生前還是去世，雙方沒有任何財產牽絆，這與傳統“同居共財”的家庭大為不同。

字據作為確定男女雙方關系最重要憑證，其內容所折射出的金錢交換和權責脫卸的實踐規(guī)則完全消解了現代社會戀愛的情感，也消解了傳統婚姻中的義務與責任。由此，同居的老年人是夫妻又不是夫妻，女性是保姆又不是保姆，一旦物質和身體條件不允許，則各自回家。雖然不排除有一定的情感色彩，但農村老人黃昏戀本質是功能性搭伴養(yǎng)老，不是現代意義上的自由戀愛，也不是傳統同居共財、有明確義務和責任倫理的婚姻。另外，字據作為地方性規(guī)范，它規(guī)避了黃昏戀對傳統財產繼承、宗族祭祀和親子關系等傳統婚姻家庭秩序的挑戰(zhàn)，化解了老年人黃昏戀對雙方家庭可能帶來的風險。所以，看似現代化的戀愛形式，透過其實踐規(guī)則，可見它是在遵循傳統婚姻秩序的前提下，為了滿足老人實際自我養(yǎng)老需要而采取的實用策略。

3.搭伴養(yǎng)老：黃昏戀自養(yǎng)功能實現

作為自養(yǎng)的一種方式，黃昏戀通過需求互補與需求互助兩種搭伴形式，滿足了老人的自養(yǎng)需求。簡析如下。

(1)需求互補：男性生活照料與女性賺養(yǎng)老錢。

對于農村男性老人來說，一旦喪偶獨居，首先面臨生活上的適應困境。在長期“男主外，女主內”的家庭性別分工秩序下，很多男性老人不會做飯和洗衣服，老伴兒去世后，不僅衛(wèi)生狀況逐漸變差，而且食宿生活質量降低，對于仍要從事農業(yè)生產的男性老人來說，一個人勞動也比較辛苦，需要他人協助。雖然他們可以尋求子女和村莊熟人的協助，但前者一般忙于自己的家庭生計和人生任務，后者牽扯到人情歸還，所以一般只在大事和急事上找他們幫忙，日常生活小問題還得依靠老人自己解決，生活上極其不便。而對于女性老人來說，她們大多數與子女不和睦，喪偶獨居面臨的首要問題是缺乏養(yǎng)老資源，但她們既無法從子代獲得養(yǎng)老資源，也無法從事農業(yè)生產獲得收入，另外，日常生活中遇到重一點體力活也需要他人幫助。黃昏戀重新構建了男女搭配的生活組織模式，雖然不是傳統意義上的夫妻，但為雙方生活生產提供了穩(wěn)定的互助對象，極大地方便了雙方日常生活相互照料。因男性需要支付一定經濟成本，女性老人普遍年輕些，身體條件相對更優(yōu)，黃昏戀對男性老人來說更多是生活照料，對女性老人來說更多為賺養(yǎng)老錢，雙方實現了一種需求互補的搭伴養(yǎng)老。

(2)需求互助：精神慰藉。

“少年夫妻老來伴”,一旦喪偶，不論是對于男性老人，還是女性老人，都較為痛苦，這種痛苦區(qū)別于養(yǎng)老資源匱乏帶來的少吃少穿，它是人對社會交往和精神慰藉的向往，體現了人的社會性本質。在X村，因大部分老人都有一定積蓄和農地，老人喪偶后生活資源問題相對不大，但因無人聊天精神上比較孤獨和困苦。這是因為一方面農村老人文娛和社會交往活動本來就少，大部分老人平常只能在路邊、戲臺等公共場合與熟人聊聊天，公共場合的開放式交往很難獲得深度的情感互動和精神慰藉，并且開放式聊天受天氣、地點影響較大，獨居老人一旦回到家中，會再次面臨精神孤獨的困境；另一方面隨著子女進城和老人家庭地位的日漸邊緣化，老人很難有機會在子女身上獲得足夠的生活關注和情感慰藉。黃昏戀的核心優(yōu)勢就在于通過需求互助，男女雙方都有了可以固定聊天的對象，兩個老人一起在村莊中生活，不僅有豐富的社會交往，還可重建類似伴侶的親密關系，因喪偶帶來的社會交往和精神慰藉困境得以化解，老有所樂得以可能。

最后，作為老人自養(yǎng)方式的一種選擇，黃昏戀還有獨特優(yōu)勢。這一點可從黃昏戀與其他自養(yǎng)方式的對比中獲得。從X村實際來看，老人喪偶獨居后有三種自養(yǎng)方式：其一，參與村莊日間照料中心，近兩年來在國家政策支持下，X村以村委會為依托，開設老人日間照料中心，每個老人每天交5元，可以在村委吃兩頓飯和休閑娛樂，有20—30位老人參與，老人可以低成本享受村莊服務，但因受氣候、身體條件和距離因素影響大，遠處的、身體條件較差的老人難以享受此福利。其二，進敬老院，服務化水平高，但經濟成本較高，在傳統養(yǎng)兒防老觀念下，很多農村老人認為只有五保戶或被子代棄養(yǎng)的悲慘之人才會進敬老院，且沒有自家自在，由此，敬老院并不受當地老人歡迎。其三，黃昏戀，找一個老伴兒搭伙過日子，它的優(yōu)勢是對于有條件男性老人來說，黃昏戀的經濟成本比進敬老院成本低，對女性老人來說，還可以賺自己的養(yǎng)老錢。老人在農村鄉(xiāng)土熟人環(huán)境和自家房屋中生活，也避免了長途跋涉和舟車勞頓之苦，更容易獲得生活和精神上的滿足。由此，對有條件的男性老人和女性老人來說，黃昏戀成了流行的自養(yǎng)方式。

1.代際關系變遷的視角

農村老人黃昏戀實踐中金錢交換、權責脫卸的規(guī)則，消解了現代自由戀愛中的情感特質和傳統婚姻的責任倫理，它通過需求互補和需求互助兩種搭伴方式實現了農村老人的自我養(yǎng)老。隨著社會的開放，雖不否認現實中有少部分農村老人的黃昏戀是自由戀愛并走向了傳統婚姻。但從普遍的社會事實和黃昏戀本質功能的角度而言，農村老人的黃昏戀并不是部分學者所認為的現代社會中的自由戀愛，而“事實”婚姻作為一個新概念，也主要用于現代社會年輕人的婚戀形式，它與農村社會所認同的婚姻內涵相差甚遠，以此來理解農村老人黃昏戀的也并不全然合適。由此，針對農村老人黃昏戀的性質，對比搭伴養(yǎng)老觀、自由戀愛觀和一種事實婚姻觀三種觀點，搭伴養(yǎng)老觀更符合農村普遍的社會事實，這也再次印證了大部分學界的主流觀點。但值得思考的是為何針對同一種社會現象會有三種不同的理解，進一步追溯此認知差異的本源，則應是分析視角的不同：自由戀愛觀是從現代社會中個體自由和權利的視角出發(fā)，而一種事實婚姻觀則是基于現代社會新型婚姻形式的視角，它們都是以現代社會中個體自由和婚姻形式的發(fā)展作為結果，并以此為參照來理解農村老人黃昏戀，在此思路導向下，農村老人的黃昏戀在現代社會具有天然的價值上的合理性和法律上的合法性，但這卻很難解釋清楚農村老人黃昏戀發(fā)生的社會學機理，也難以全面呈現推動農村老人黃昏戀興起的內在矛盾。這說明，對農村老人黃昏戀現象的發(fā)生、變遷的認識必須要從其源頭出發(fā)，必須要納入家庭視角，以農村家庭代際關系變遷對老人養(yǎng)老的作用來探尋老人黃昏戀的發(fā)生邏輯。從這一點來講，家庭代際關系變遷的視角更具把握社會事實本身的分析魅力。

2.代際失衡與代際剝削：農民家庭代際關系的變遷

在L縣X村，2010年是黃昏戀興起和城鎮(zhèn)化、工業(yè)化開始的關鍵時間節(jié)點，“80后”、“90后”相繼從學校畢業(yè)開始務工，家庭生活重心也從農村轉移到城市，為了實現進城生活和階層流動的目標，家庭資源分配以子代為核心進行配置，代際關系從“撫育—贍養(yǎng)”厚重均衡開始走向代際失衡、代際剝削[16,17],可從資源交換、權力讓渡和倫理[18]三個方面來闡釋。

(1)資源交換失衡：難以分家與父代托舉式城鎮(zhèn)化。

在傳統農業(yè)時期，為了規(guī)避多子家庭同居矛盾，讓老人按期退養(yǎng)并實現子代的獨立，北方農村基本以第一個子代結婚為節(jié)點，舉行分家儀式，在孝道制約和多子均分的絕對公平規(guī)則下，分家能夠發(fā)揮平衡代際關系的作用。但進入2010年后，一方面，計劃生育帶來的少子化消解了以往多子家庭帶來的分家人口基礎，父代家產資源和養(yǎng)老責任都是獨子或者兩兄弟的，“分不分都一樣，反正都是他的”。另一方面，子代結婚和進城壓力增大，父子必須合力才能實現結婚買房和順利進城的家庭發(fā)展目標。由此，父子之間難以再分家，父代無法再以結婚為節(jié)點從對子代的付出中抽離。而X村近幾年能夠快速、高效實現城鎮(zhèn)化的關鍵是高農業(yè)剩余基礎上的父代托舉式支持，父代既要承擔子代在縣城的房車首付，還要進城照顧孫子和做家務，近30%的子代日常生活還需父代資助。父代托舉式城鎮(zhèn)化打破了以往家庭資源在代際之間相對均衡的配置模式，子代的城鎮(zhèn)化生活建立在對父代的剝削基礎上，X村70多歲依然種10多畝地，給子代攢錢的人大有人在。城鎮(zhèn)化時期家庭資源配置以子代小家庭為核心，父代對子代的單向資源輸入沒有具體的截止日期，代際資源交換失衡。

(2)權力讓渡失范：父代權威和當家權瓦解。

中國傳統社會是一個典型的農業(yè)社會，土地是最為重要的生產資料和家庭財產，家長的權力和地位建立在對土地這一核心家產的控制基礎上[19]。在農業(yè)生產和農村生活中，父代權威表現為父代掌握當家權。2010年X村開始城鎮(zhèn)化和工業(yè)化后，父代作為主要農業(yè)勞動力依然掌握著核心家產與財富，子代需要高度依賴父代才能在城市穩(wěn)定生活。但父代權威并沒有因此而得以維持，反而呈現日漸瓦解趨勢，這不是因為子代從父代繼承的資源減少，而是子代的生活重心已經從農村轉移到城市，在工業(yè)和城市生活的環(huán)境里，父代權威沒有再生產空間。另外，基于婚姻性別優(yōu)勢，年輕媳婦在家庭中的地位不斷上升，父代承擔了高額彩禮、房、車等婚姻成本后，出于對子代婚姻和家庭財富穩(wěn)定的顧慮，便主動讓渡家庭政治權力?！霸撜f的話不說了，該管的不管了，手不往門縫里插”、“娶個媳婦跟請個神一樣”、“看不慣也不說”,從X村老人樸實的話語中，可見家庭橫向夫妻關系逐漸取代縱向代際關系成了家庭生活的主軸[20],父代主動將家庭權力退讓給子代小家庭，家庭關系以夫妻為本位，家庭權力在下移過程中逐漸失范。

(3)倫理失序：孝道文化衰落。

“孝道”是傳統家庭倫理中最為核心的內容，在傳統農業(yè)社會時期，子女孝順是父代有面子的事情，老人之間也會互相攀比誰的兒子給的養(yǎng)老錢多。但2010年后，子代結婚進城讓每一個家庭都有了不同于以往的發(fā)展壓力，父代便不再如傳統農業(yè)時期一樣攀比誰比誰的兒子更孝順，在子代壓力發(fā)展較大的情況下，從子代過多地獲取資源會被認為極其不會做老人。反之，家庭倫理逐漸偏向子代，老人逐漸攀比“誰比誰給兒子掙得多!”。這推動了為子代付出“行下孝”的文化流行，“結不了婚買不了房一般都是父母的責任，子女都是一樣的子女，只有父母才不一樣!”。與老人心甘情愿為子代付出相呼應，子代也日漸心安理得地“啃老”,并不會因為從父代索取太多資源而覺得過意不去，且自動生成一套“啃老”的合理文化，這集中表現在年輕男女的婚姻觀念變遷上，“50后”、“60后”作為父輩，他們的相親結婚口號為“一起奮斗過光景!”。但現在“80后”、“90后”后相親則是“有房有車可以少奮斗好多年!”?！靶邢滦ⅰ迸c“啃老”共同推動了孝道文化衰落，家庭代際倫理走向失序。

3.子代退養(yǎng)與老人自養(yǎng)：黃昏戀興起的內在邏輯

代際關系失衡并不必然帶來代際之間關系的緊張[21],在X村父代對子代的無限付出是心甘情愿的，代際之間的關系并不緊張，正因厚重的“恩往下流”的家庭倫理支撐，兒子的“不孝”是可以被理解的。但失衡的代際關系下，兒子作為傳統養(yǎng)老責任主體，不再有剛性的養(yǎng)老責任，贍養(yǎng)也從過去全方面衣食供養(yǎng)、情感慰藉、臨終照料逐漸退化到現在的臨終照料，家庭養(yǎng)兒防老的功能弱化[22]。在X村，對大部分“50后”、“60后”而言，“兒子一年都攢不到錢，完全不指望他養(yǎng)老!”是普遍的心態(tài)。在順利實現子代結婚進城的人生任務后，因大部分老人沒有退休金，所以必須繼續(xù)高強度參與蘋果種植，這既是為了支持子代城鎮(zhèn)化生活，也是為攢養(yǎng)老錢，如某一村民所言“我們這代人比較辛苦，啥事都給他們辦好，該辦的都辦了，還得給他們帶娃，年齡大了，想不做了，還不成，還得種果樹!”。X村的老人相當辛苦和勞累，他們普遍預期在身體允許的條件下持續(xù)種田到75歲，過了60歲之后，考慮到身體機能的衰退，可以從15畝減少到10畝，再減少到5畝，目標是要攢夠5萬—8萬元。相比于傳統農業(yè)時期，父代分家后基本只需要耕種口糧田，現在父代主動延長農業(yè)勞動時間，積攢自養(yǎng)資源。

在子代逐漸退出老人養(yǎng)老的同時，老人開始想辦法自養(yǎng)，這一方面體現了老人積極和主動，飽含了父代對子代的深切體諒，既表現為高齡老人意識到“50后”、“60后”子代幫助孫輩完成結婚進城任務難度和壓力空前增大，再如以往一樣期待從子代那里得到厚重的回饋，會令子女極其為難，有悖于傳統家庭倫理。也表現為“50后”、“60后”逐步意識到子代進城后，他們很難再如自己的父輩一樣享受到子代的照料，自己必須積極主動解決喪偶獨居的生活問題，既緩解子代壓力，也讓自己老有所依，老有所樂。另一方面也體現了老人的被動和無奈，這一點尤其表現在黃昏戀中女性老人身上，她們大部分家庭條件都不好，代際關系特別是婆媳矛盾相當差，很多女性老人愿意與別人搭伙過日子主要就是因為兒子兒媳不贍養(yǎng)自己，子代棄養(yǎng)是其主動愿意接受黃昏戀的關鍵。不論主動或被動，失衡代際關系下，農村養(yǎng)兒防老功能弱化，子代將養(yǎng)老責任讓渡給老人自己，老人開始想辦法自養(yǎng)，黃昏戀作為老人自養(yǎng)的一種方式逐漸興起。代際關系變遷的背景下，子代退養(yǎng)和老人自養(yǎng)構成了黃昏戀發(fā)生的內在邏輯。

結論與反思

閻云翔認為農民家庭個人情感和道德生活的變遷緣于象征西方自由與權利意識的個人主義的興起，它推動了中國農民私人家庭的崛起和家庭內部私人生活的普遍出現，家庭由傳統人們追求的終極價值目的，轉變成為了實現個人幸福的工具[23]。若依此理論推斷，老人黃昏戀興起一方面是老人自我主體意識覺醒和戀愛自由權利的實現，另一方面則是子代對現代婚戀自由文化認可，而村莊中的社會輿論從強烈反對到沉默和喜聞樂見是因為村民將黃昏戀視為個人的隱私，而非公共事件。但黃昏戀金錢交換和權責脫卸的實踐規(guī)則印證了黃昏戀的本質是功能性的搭伴養(yǎng)老，作為一種自養(yǎng)方式，它的興起是基于代際關系變遷帶來的家庭養(yǎng)老功能弱化，子代退養(yǎng)和老人自養(yǎng)是其發(fā)生學的內在邏輯，而非個人主義發(fā)展帶來的現代自由戀愛。

老人子女由反對到沉默或支持的原因，不在于年輕人對婚戀自由文化的認可和對父代戀愛自由權利的尊重，而是在養(yǎng)兒防老依然是北方農村養(yǎng)老規(guī)則的前提下，男性老人和女性老人搭伙過日子，既不用子女負擔成本，極大地緩解了子女養(yǎng)老的壓力，女性老人還可以賺一筆錢，繼續(xù)支持子代結婚或者買房，其中1例女性老人賺錢主要是給子代還債，另有1例女性老人去世后所攢幾萬元被子代均分。年輕子代從老人黃昏戀中獲得了切實的生活好處，借助尊重老人戀愛自由的現代化話語，不僅可以化解面子危機，還樹立了一種新型孝道文化。

而村莊中的人們從輿論排斥到喜聞樂見，也不是尊重戀愛是個人的隱私，而是大家都不想因老人的事情得罪人，尤其不想得罪老人的子代，在人口相對穩(wěn)定的X村，人們對熟人的互惠幫助和人情交往依然具有長遠的預期，既然老人的子代都不反對，普通村民作為“一般巷道中的人”更沒有必要為此事得罪老人及其整個家族，在法不責眾的社會形勢下，為此事影響自己家庭的人情交往和在村莊中的生產生活是極不理智和不會做人的行為，很容易被貼上“憨憨”(不懂村莊規(guī)則和傻的人)的標簽。但不反對并不代表黃昏戀就不屬于村莊公共事件，筆者在村莊中調查發(fā)現，在傳統的公開反對形式之外，“閑話”作為隱匿的村莊公共輿論場所，不斷生產著對老人黃昏戀的熱烈討論。

作為一種新出現的婚戀現象，農村黃昏戀的興起繼續(xù)推動了農民婚姻道德和倫理變遷，映射出農民家庭在社會轉型中產生了一定的倫理危機，如孝道作為傳統家庭倫理的核心日趨衰落，金錢交換和權責脫卸的實踐規(guī)則也挑戰(zhàn)了傳統家庭婚姻道德和責任倫理。而倫理危機的本質是農民的價值危機，對老人來說，搭伙過日子的功能性需要勝過對傳統“守活寡”的超越性的追尋，對老人子女來說，養(yǎng)老負擔的減輕也勝過面子不好看，村莊共同體維護傳統秩序的作用也日趨消散?，F代性因素的進入導致了農民婚姻家庭越來越呈現“世俗化”的一面，原來安身立命的本性價值出現危機[24]。之所以說是危機而不是變遷，是因為舊的價值體系逐步瓦解，但新的價值體系尚未建立，如何恢復中國農民家庭的神圣性，是未來我國文化建設亟須考慮的問題[25]。