道德經(jīng)》通讀  第十三章

原文

寵辱若驚，貴，大患若身。何謂寵辱？辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下者，則可寄于天下。愛(ài)以身為天下者，乃可以托于天下。

講讀這一章前，先說(shuō)一個(gè)句子的標(biāo)點(diǎn)理解。老子在一章里提出“寵辱若驚”之后，對(duì)“寵辱若驚”用一個(gè)字大贊，貴。老子對(duì)“寵辱若驚”這件事給予了肯定，所以，貴后面應(yīng)該斷句。

我們先來(lái)看寵辱若驚。寵辱，對(duì)于人，或者說(shuō)對(duì)于事物，都是外來(lái)的給予。外來(lái)的給予，一種是寵，一種是辱，這兩種外來(lái)的給予，前者，給予一個(gè)人或一個(gè)事物偏愛(ài)，后者給予一個(gè)人或者一個(gè)事物羞辱。給予人或事物的外來(lái)蒙受，只這兩種，老子看到了這樣的現(xiàn)象。

什么是若驚？老子說(shuō)，一個(gè)人，或者一個(gè)事物，不管他蒙受了寵還是辱，都應(yīng)該像受到驚嚇了一樣。什么叫驚，就像一個(gè)人靜靜地坐在屋子里，突然，聽(tīng)到一聲霹靂，一下子就會(huì)進(jìn)入一種驚恐的狀態(tài)。寵辱，是外在的，但驚是內(nèi)在的。那么，驚作為內(nèi)在，是心驚，還是身驚，應(yīng)該是心。心為誰(shuí)驚？當(dāng)然，心先驚的是自己，但老子說(shuō)，心還有一驚，為身驚，為與心相連的身驚。

老子為什么要說(shuō)“寵辱若驚”呢？

一個(gè)人，或者一個(gè)事物，處于無(wú)為清凈的狀態(tài)，是常道。如果在蒙受了外來(lái)的給予（不管是寵不是辱），都能感到驚恐，這種驚恐是對(duì)堅(jiān)守常道的正當(dāng)反應(yīng)，對(duì)外來(lái)的給予，像感到霹靂那樣可怕，這樣的狀態(tài)，是值得肯定的，是寶貴的。

為什么貴，因?yàn)?，不管寵不管辱，都預(yù)示著大患臨身。

下面，老子講什么是寵辱。辱為下。下，是下賤之意。老子用便宜說(shuō)，只說(shuō)辱是什么，這樣，也就把寵也說(shuō)了。一般的情形是，把蒙受的羞辱認(rèn)為是不好的，是卑賤的。

接著老子說(shuō)，得之若驚，失之若驚。這句話的意思，是說(shuō)蒙受了偏愛(ài)或者蒙受了羞辱，都感到驚恐，都有驚恐。老子說(shuō)，這就是寵辱若驚。

老子在這一層里，解釋了寵辱若驚。

下面第三層，老子解說(shuō)了“貴，大患若身”是什么意思。

寵辱，為什么預(yù)示著有大患，老子說(shuō)，“為吾有身”。因?yàn)榱擞猩淼拇嬖?，所以，才有大患之驚。禍患會(huì)危及身之存亡。為了反復(fù)說(shuō)明這一點(diǎn)，老子又說(shuō)，“及吾無(wú)身，吾有何患？”我如果沒(méi)有了身，哪里還有害怕呢。

問(wèn)題來(lái)了，人人都身，物物都有體，這意味著患不可滅嗎？

在第四層，老子回答了這一問(wèn)題。

“故，貴以身為天下者，則可以寄于天下。愛(ài)以身為天下者，乃可以托天下?！?/p>

看看這世界萬(wàn)物，把自身交給天下所有，就是不自生，那么，就可以寄立天下，把自身托付給天下，就可以以天下為依托。

哪還有驚恐呢。

所以，處世，當(dāng)清凈無(wú)為，有寵辱若驚之情。既不要受外物的寵愛(ài)誘惑，也不對(duì)羞辱有驚恐之態(tài)。這就叫寵辱兩忘。