題文詩：

親始死也,三日不怠,三月不懈,期年悲號,

三年憂愁,哀之殺也,圣人因殺,以制節(jié)也.

此喪期之,所以三年.賢不得過,不肖者也,

不得不及,喪之中庸,王所常行.尚書有曰:

高宗諒闇,三年不言.此善之也;王者莫不,

行此禮也.何獨善之?高宗武丁;殷之賢王.

繼世即位,慈良于喪,當此之時,殷衰復興,

禮廢復起.善之故載,書中高之,謂之高宗.

三年之喪,君不言也,書云高宗,三年不言,

此之謂也.曰言不文,謂臣下也.禮之有曰:

斬衰之喪,唯而不對;齊衰之喪,對而不言;

大功之喪,言而不議;緦小功喪,議不及樂.

父母之喪,衰冠繩纓,菅屨者也,三日食粥,

三月而沐,期十三月,而練冠也,三年而祥.

終茲三節(jié),仁者可以,觀其愛焉,智者可以,

觀其理焉,強者可以,觀其志焉.禮以治之,

義以正之,孝子悌弟,貞婦皆可,得而察焉.

至禮至情,情真情假,君子小人,禮義而已.

【原文】
始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，哀之殺也。圣人因殺以制節(jié)，此喪之所以三年。賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。《書》曰：「高宗諒闇，三年不言」，善之也；王者莫不行此禮。何以獨善之也？曰：高宗者武??；武丁者，殷之賢王也。繼世即位而慈良于喪，當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之。善之，故載之書中而高之，故謂之高宗。三年之喪，君不言，《書》云：「高宗諒闇，三年不言」，此之謂也。然而曰「言不文」者，謂臣下也。
禮：斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦小功之喪，議而不及樂。
父母之喪，衰冠繩纓菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。比終茲三節(jié)者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。禮以治之，義以正之，孝子弟弟貞婦，皆可得而察焉。

【譯文】

親人剛死，頭三天哭泣不止，不吃不喝，頭三個月仍時時哭奠，周年之內則哀容滿面，三年之內則懷憂在心。這是隨著時間的流逝，喪親的哀痛也跟著遞減。圣人就根據(jù)這哀痛的逐漸遞減來制定禮，這就是為什么喪期一定要規(guī)定成三年，再孝順的子女也不得超過，再不孝順的子女也不得達不到。這是喪禮中的折衷之處，歷代君王也都是照此實行的。《尚書》上說：“殷高宗居廬守喪，三年不談國事?！边@是在夸獎他啊。凡是君王，莫不照此規(guī)矩辦事，為什么要單獨夸獎殷高宗呢？回答是：殷高宗就是武丁，武丁是殷代的賢王，即位以后，專心致志地居廬守喪。在他即位期間，殷代由衰敗而轉向復興，禮由廢棄而又被重視，所以夸獎他。因為夸獎他，所以特地在《尚書》中記載此事并加以贊揚，所以稱他作“高宗《尚書》上說的”。三年之喪，天子、“殷高宗居廬守喪，諸侯不用發(fā)話就把事情辦了，三年不談國事”，說的就是這個意思。然而《孝經》卻說“孝子在居喪期間，說話不講究修辭”，似乎和《尚書》講的有點矛盾，須知《孝經》講的是臣下呀。

按照禮的規(guī)定，居喪的人在和他人交往時，如果是斬衰之喪，那就只發(fā)出“唯唯”的聲音而不回答別人的問話；如果是齊衰之喪，那就可以回答別人的問話，但不可主動問人；如果是大功之喪，那就可以主動問人，但不可以發(fā)表議論；如果是紹麻、小功之喪，那就可以發(fā)表議論，但還不可談笑風生。

   為父母服喪，要身穿孝服，頭戴孝帽，帽帶用麻繩編成，腳穿草鞋，三天以后才開始喝點稀粥，三個月以后才開始洗頭，十三個月滿一周年才開始換上練冠，第三年過了大祥之祭以后才開始恢復正常生活。到了這三個階段都完成以后，孝子如果是仁者，就可以從中看出他的愛心，是智者就可以看出他的理性，是強者就可以看出他的意志。用禮來治理喪事，用義來匡正喪事，是不是真正的孝子，是不是真正的敬兄愛弟，是不是真正的貞婦，都可以看得一清二楚。