人們往往因為熟悉了自己的工作而固守本職不改行。人們的各種工作，就像耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴等不可以互相替代官能一樣。所以，職務(wù)劃分明確以后，民眾就不會再謀求他職；等級確定后，秩序就不會混亂；同時聽取各種意見，完全明察一切，那么各種工作就不會拖拉。像這樣，那么大臣百官直到平民百姓就無不提高了自己的修養(yǎng)以后才敢安居，真正有了才能以后才敢接受官職；百姓改變了習(xí)俗，小人轉(zhuǎn)變了思想，奸邪怪僻之流無不轉(zhuǎn)向誠實謹慎，這就叫做政治教化的最高境界。

所以，天子不用察看就能發(fā)現(xiàn)問題，不用打聽就能明白真相，不用考慮就能知道事理，不用動手就能功成業(yè)就，巋然不動地獨自坐著而天下人順從他，就像長在一個身體上一樣、就像四肢順從思想的支配一樣，這就是最好的政治原則的最大效驗?！对娊?jīng)》上說：“溫柔謙恭的人們，是以道德為根本。”說的就是這種人。

【原文】為人主者，莫不欲強而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：在慎取相，道莫徑是矣。

故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之寶也，而王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。無其人而幸有其功，愚莫大焉。 

今人主有六患：使賢者為之，則與不肖者規(guī)之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉？譬之，是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。語曰：“好女之色，惡者之孽也。公正之士，眾人之痤也。循乎道之人，污邪之賊也?！苯袷刮坌爸苏撈湓官\，而求其無偏，得乎哉？譬之，是猶立枉木而求其景之直也，亂莫大焉。

【譯文】做君主的人，無不希望自己的國家強盛而厭惡衰弱，希望國家安定而厭惡危險，希望榮耀而厭惡恥辱，這是禹和桀所相同的欲望。要實現(xiàn)這三種愿望，避免這三種厭惡的東西，究竟采取什么辦法最便利呢？回答說：在于慎重地選取輔佐大臣，沒有什么辦法比這個更簡便的了。

對于輔佐大臣的人選，有智慧而沒有仁德，不行；有仁德而沒有智慧，也不行；既有智慧又有仁德，這便是君主的寶貴財富，是成就王業(yè)霸業(yè)的助手。君主不急于求得輔佐大臣，是不明智；得到了輔佐大臣而不重用，是不仁慈。沒有那德才兼?zhèn)涞妮o佐大臣而希望取得那王霸之功，沒有什么比這更愚蠢的了。

現(xiàn)在君主有個大毛?。鹤屬t能的人去做事，卻和不賢的人去糾正他的行為；讓明智的人去考慮問題，卻和愚蠢的人去評判他的對錯；讓品德美好的人去干事，卻和骯臟邪惡的人去評估他的功績。像這樣的話，雖然想成功，能辦得到嗎？拿它打個比方，這就好像是豎起一根筆直的木頭而怕它的影子彎曲一樣，沒有比這個更糊涂的了。俗話說：“美女的姿色，是邪惡者的災(zāi)禍。公正的賢士，是眾人的癤子。遵循道義的人，是骯臟邪惡者的禍害?！爆F(xiàn)在讓骯臟邪惡的人來評判他們的冤家的是非對錯功勞，而要求他們沒有偏見，這個能辦得到嗎？拿它打個比方，這就好像豎起一根彎曲的木頭而要求它的影子筆直一樣，沒有比這個更昏亂的了。 

【原文】故古之人為之不然。其取人有道，其用人有法。取人之道，參之以禮；用人之法，禁之以等。行義動靜，度之以禮；知慮取舍，稽之以成；日月積久，校之以功。故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬舉不過也。

故校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉錯遷移，而觀其能應(yīng)變也；與之安燕，而觀其能無流慆也；接之以聲色、權(quán)利、忿怒、患險，而觀其能無離守也。彼誠有之者，與誠無之者，若白黑然，可詘邪哉？故伯樂不可欺以馬，而君子不可欺以人。此明王之道也。 

【譯文】古代的君主做事就不是這樣。他挑選人有一定的原則，他任用人有一定的法度。挑選人的原則，是用禮制去檢驗他們；任用人的法度，是用等級去限制他們。對他們的品行舉止，用禮制來衡量；對他們的智慧以及贊成或反對的意見，用最后的成果來考查；對他們?nèi)辗e月累的長期工作，用取得的功績來考核。所以，地位卑下的人不準用來監(jiān)督地位尊貴的人，權(quán)勢輕微的人不準用來評判掌有大權(quán)的人，愚蠢的人不準用來計議明智的人，因此一切舉措都不會失誤。

所以，用禮制來考核他，看他們是否能安泰恭敬；給他們上下調(diào)動來回遷移，看他們是否能應(yīng)付各種變化；讓他們處于安逸舒適的環(huán)境中，看他們是否能不放蕩地享樂；讓他們接觸音樂美色、權(quán)勢財利、怨恨憤怒、禍患艱險，看他們是否能不背離節(jié)操。這樣，那些真正有德才的人與的確沒德才的人就像白與黑一樣判然分明，還能進行歪曲嗎？所以伯樂不可能被馬的好壞欺騙，而君子不可能被人的好壞所蒙騙。以上這些就是英明帝王的政治原則。

【原文】人主欲得善射，射遠中微者，縣貴爵重賞以招致之。內(nèi)不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能中是者取之，是豈不必得之之道也哉？雖圣人不能易也。欲得善馭，及速致遠者，一日而千里，縣貴爵重賞以招致之。內(nèi)不可以阿子弟，外不可以隱遠人，能致是者取之，是豈不必得之之道也哉？雖圣人不能易也。

欲治國馭民，調(diào)壹上下，將內(nèi)以固城，外以拒難。治則制人，人不能制也。亂則危辱，滅亡可立而待也。然而求卿相輔佐，則獨不若是其公也，案唯便嬖親比己者之用也，豈不過甚矣哉？故有社稷者莫不欲強，俄則弱矣；莫不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。古有萬國，今有數(shù)十焉，是無它故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，無私人以官職事業(yè)。是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，則是主暗也；臣不能而誣能，則是臣詐也。主暗于上，臣詐于下，滅亡無日。俱害之道也。

夫文王，非無貴戚也，非無子弟也，非無便嬖也，倜然乃舉太公于州人而用之，豈私之也哉？以為親邪？則周姬姓也，而彼姜姓也。以為故邪？則未嘗相識也。以為好麗邪？則夫人行年七十有二，齳然而齒墮矣。然而用之者，夫文王欲立貴道，欲白貴名，以惠天下，而不可以獨也，非于是子莫足以舉之，故舉是子而用之。于是乎貴道果立，貴名果明，兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，周之子孫茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。如是者，能愛人也。

故舉天下之大道，立天下之大功，然后隱其所憐所愛，其下猶足以為天下之顯諸侯。故曰：“唯明主為能愛其所愛，暗主則必危其所愛?！贝酥^也。 

【譯文】君主想要得到善于射箭的人，就是那射得很遠而又能命中微小目標的人，就拿出高貴的爵位、豐厚的獎賞來招引他們。對內(nèi)不準偏袒自己的子弟，對外不準埋沒關(guān)系疏遠的人，能夠射中這種目標的人就錄取他，這難道不就是一定能求得善射者的辦法嗎？即使是圣人也不能改變它。君主想要得到善于駕馭車馬的人，就是那追得上快速奔馳的車子又能到達遠方的目的地的人，一天能跑千里，就拿出高貴的爵位、豐厚的獎賞來招引他們。對內(nèi)不準偏袒自己的子弟，對外不準埋沒關(guān)系疏遠的人，能到達這種目的地的人就錄取他，這難道不就是一定能求得善于駕車者的辦法嗎？即使是圣人也不能改變它。

君主想要治好國家，管好人民，協(xié)調(diào)統(tǒng)一上上下下，準備對內(nèi)用他們來鞏固城防，對外用他們來抵抗敵人的侵略。因為國家治理好了，就能制服別人，而別人不能制服自己。如果國家混亂，那么危險、屈辱、滅亡的局面就會立刻到來。但是君主在求取卿相輔佐的時候，他的公正卻偏偏不像這樣（選善射者和善馭者），而只任用些寵愛的小臣以及親近依附自己的奸佞小人，這難道不是錯得很厲害了嗎？所以，掌握了國家政權(quán)的君主無不希望自己的國家強盛，但不久就衰弱了；無不希望自己的國家安定，但不久就危險了；無不希望國家存在，但不久就滅亡了。古代有上萬個這樣的國家，今天只有十幾個了，這沒有其他的緣故，都是因為這用人不公而丟失了政權(quán)啊。所以英明的君主有把金銀寶石珍珠玉器私下給人的，但從來沒有把官職政務(wù)私下給人的。這是為什么呢？回答說：因為私下給人官職根本不利于那些被偏愛的人。那些人沒有才能而君主任用他，那么這就是君主昏庸；臣子無能而冒充有才能，那么這就是臣子欺詐。君主昏庸于上，臣子欺詐于下，滅亡就要不了幾天了。所以這是對君主以及所寵愛的臣子都有害處的做法啊。

那周文王，并不是沒有皇親國戚，并不是沒有兒子兄弟，并不是沒有寵臣親信，但他卻離世脫俗地在別國人之中提拔了姜太公而重用他，這哪里是偏袒他呢？以為他們是親族吧？但周族姓姬，而他姓姜。以為他們是老關(guān)系吧？但他們從來不相識。以為周文王愛漂亮吧？但那個人的年歲已七十二，連地牙齒都掉光了。但周文王還是要任用他，那是因為文王想要樹立良好的政治原則，想要顯揚尊貴的名聲，以此來造福天下，而這些是不能單靠自己一個人辦到的，但除了這姜太公又沒有什么人可以選用，所以提拔了這個人而任用了他。于是良好的政治原則果然樹立起來了，尊貴的名聲果然明顯卓著了，全面控制了天下，設(shè)置了七十一個諸侯國，其中姬姓諸侯就獨占五十三個，周族的子孫，只要不是狂妄不羈、發(fā)瘋糊涂的人，無不成為天下顯貴的諸侯。像這樣，才算是能寵愛人啊。

所以，如果君主實施了統(tǒng)一天下的重大原則，建立了統(tǒng)一天下的豐功偉績，然后再偏私自己所疼所愛的人，那么這些被疼愛的人最差的也還能成為天下的顯貴諸侯。所以說：“只有英明的君主才能愛護他所寵愛的人，昏庸的君主就必然會危害他所寵愛的人?！闭f的就是這個道理。

【原文】墻之外，目不見也；里之前，耳不聞也；而人主之守司，遠者天下，近者境內(nèi)，不可不略知也。天下之變，境內(nèi)之事，有弛易齵差者矣，而人主無由知之，則是拘脅蔽塞之端也。耳目之明，如是其狹也；人主之守司，如是其廣也，其中不可以不知也。如是，其危也。

然則人主將何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窺遠收眾之門戶牖向也，不可不早具也。故人主必將有便嬖左右足信者然后可，其知慧足使規(guī)物，其端誠足使定物，然后可。夫是之謂國具。

人主不能不有游觀安燕之時，則不得不有疾病物故之變焉。如是，國者，事物之至也如泉原，一物不應(yīng)，亂之端也。故曰：人主不可以獨也。卿相輔佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必將有卿相輔佐足任者然后可，其德音足以填撫百姓、其知慮足以應(yīng)待萬變?nèi)缓罂?，夫是之謂國具。

四鄰諸侯之相與，不可以不相接也，然而不必相親也，故人主必將有足使喻志決疑于遠方者然后可，其辯說足以解煩，其知慮足以決疑，其齊斷足以距難，不還秩不反君，然而應(yīng)薄捍患足以持社稷然后可。夫是之謂國具。

故人主無便嬖左右足信者謂之暗，無卿相輔佐足任者謂之獨，所使于四鄰諸侯者非其人謂之孤，孤獨而晻謂之危。國雖若存，古之人曰亡矣?！对姟吩唬骸皾鷿嗍?，文王以寧?！贝酥^也。

【譯文】墻壁外面的東西，眼睛看不到；里門前面的聲音，耳朵聽不到；但君主所掌管的范圍，遠的遍及天下，近的在國境之內(nèi)，不可不概略地知道一些。天下的變化，境內(nèi)的事情，已經(jīng)有變動紛亂的了，然而君主卻無從知道這種情況，那么這就是被挾制蒙蔽的開端了。耳朵眼睛的辨察力，這樣的狹窄；君主的掌管范圍，這樣的廣大，其中的情況不可以不知道。如果不知道其中的情況，就會有被挾制蒙蔽的危險。

既然如此，那么君主將靠什么來了解情況呢？回答說：君主身邊的親信和侍從，是君主用來觀察遠處監(jiān)督群臣百官的耳目，不能不及早配備好。所以君主一定要有了足可信賴的親信侍從，然后才行；他們的智慧要足可用來謀劃事情，他們的正直誠實要足可用來決定事情，然后才行。這種人就叫做治國的工具。

君主不能沒有游樂觀賞、安逸閑適的時候，也不可能沒有疾病死亡的變故。在這種時候，國家的事情還像源泉一樣不斷地涌來，一件事情不能應(yīng)付，就是禍亂的發(fā)端。所以說，君主不能單槍匹馬一個人來治理國家。卿相輔佐，是君主的依靠，不能不及早配備好。所以君主一定要有了足可勝任的卿相輔佐，然后才行；他們的道德聲望要足可用來安撫百姓，他們的智慧心計要足可用來應(yīng)付千變?nèi)f化，然后才行。這種人就叫做可以治國的工具。

四鄰諸侯國互相交往，不可不互相接觸，然而彼此之間并不一定都互相親密。所以，君主一定要有了足可出使到遠方去傳達君主旨意、解決疑難問題的人，然后才行；他們的辯說要足可用來消除麻煩，他們的智慧心計要足可用來解決疑難，他們的敏捷果斷要足可用來排除危難，他們既不推御職責，也不回到君主身邊請示，然而應(yīng)付緊急情況、抵御患難的時候卻足可保住國家政權(quán)，只有這樣才行。這種人就叫做治國的工具。

君主沒有足可信賴的親信侍從叫做不明，沒有足可勝任的卿相輔佐叫做孤獨，被派遣到四鄰諸侯國的使者不是那稱職的人叫做孤立。君主孤立、孤獨而昏庸不明叫做危險。這樣的國家雖然似乎存在著，但古代的人卻說它滅亡了?！对娊?jīng)》上說：“人才濟濟多精英，文王因此得安寧。”說的就是這個道理。

【原文】材人：愿愨拘錄，計數(shù)纖嗇而無敢遺喪，是官人使吏之材也；修飭端正，尊法敬分，而無傾側(cè)之心，守職循業(yè)，不敢損益，可傳世也而不可使侵奪，是士大夫官師之材也；知隆禮義之為尊君也，知好士之為美名也，知愛民之為安國也，知有常法之為一俗也，知尚賢使能之為長功也，知務(wù)本禁末之為多材也，知無與下爭小利之為便于事也，知明制度權(quán)物稱用之為不泥也，是卿相輔佐之材也，未及君道也。能論官此三材者而無失其次，是謂人主之道也。若是，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能論此三材者，不知道此道，安值將卑勢出勞，并耳目之樂，而親自貫日而治詳，一日而曲辨之，慮與臣下爭小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不亂者也。是所謂“視乎不可見，聽乎不可聞，為乎不可成?！贝酥^也。 

【譯文】安排任用人才的原則：誠實勤勞，計算查點時精細拘謹而不敢遺漏，這種人是一般官吏與差役的材料；加強修養(yǎng)、端正身心，崇尚法制、尊重名分，而沒有偏斜不正的思想。謹守職責、遵循法典，不敢有所增減，使它們世代相傳，而不讓它們受損被奪，這種人是士大夫和群臣百官的材料；知道崇尚禮義是為了使君主尊貴，知道喜愛士人是為了使名聲美好，知道愛護民眾是為了使國家安定，知道有了固定的法制是為了統(tǒng)一習(xí)俗，知道尊重賢士、使用能人是為了增長功效，知道致力于根本性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而限制非根本的工商業(yè)是為了增多國家財富，知道不與下屬爭奪小利是為了有利于辦大事，知道彰明制度、權(quán)衡事情要符合實用是為了不拘泥于成規(guī)，這種人是做卿相輔佐的材料，但還沒有能懂得君主之道。能夠選擇任用這三種人才而對他們的安排沒有失誤，這才可以稱為君主之道。如果能這樣，那么君主自身安逸而國家安定，功業(yè)偉大而名聲美好，上可以稱王天下，下可以稱霸諸侯，這是君主的主要職守。君主不能擇取這三種人才，不知道遵循這個原則，而只是降低自己的地位而竭盡勞力，拋棄聲色娛樂，而親自連續(xù)幾天把事情治理得周詳完備，一天之內(nèi)就曲折周到地把事辦好，總是想和臣下在細小的方面比精明而使盡某一方面的才能，從古到今，還沒有像這樣做而國家不混亂的。這就是所謂“看不可能看見的，聽不可能聽見的，做不可能成功的”。說的就是這種情況。

臣道篇第十三

【原文】人臣之論：有態(tài)臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。內(nèi)不足使一民，外不足使距難；百姓不親，諸侯不信；然而巧敏佞說，善取寵乎上，是態(tài)臣者也；上不忠乎君，下善取譽乎民，不恤公道通義，朋黨比周，以環(huán)主圖私為務(wù)，是篡臣者也；內(nèi)足使以一民，外足使以距難，民親之，士信之，上忠乎君，下愛百姓而不倦，是功臣者也；上則能尊君，下則能愛民，政令教化，刑下如影，應(yīng)卒遇變，齊給如響，推類接譽，以待無方，曲成制象，是圣臣者也。

故用圣臣者王，用功臣者強，用篡臣者危，用態(tài)臣者亡。態(tài)臣用則必死，篡臣用則必危，功臣用則必榮，圣臣用則必尊。故齊之蘇秦、楚之州侯、秦之張儀，可謂態(tài)臣者也。韓之張去疾、趙之奉陽、齊之孟嘗，可謂篡臣也。齊之管仲、晉之咎犯、楚之孫叔敖，可謂功臣矣。殷之伊尹、周之太公，可謂圣臣矣。是人臣之論也，吉兇賢不肖之極也，必謹志之而慎自為擇取焉，足以稽矣。 

【譯文】臣子的類別：有阿諛奉承的臣子，有篡奪君權(quán)的臣子，有建功立業(yè)的臣子，有通達圣明的臣子。對內(nèi)不能用他來統(tǒng)一民眾，對外不能用他去抵御患難，百姓不親近他，諸侯不信任他，但是他靈巧敏捷能說會道，善于從君主那里博得寵幸，這是阿諛奉承的臣子。上不忠于君主，下善于在民眾中騙取聲譽，不顧有利于公家的原則和普遍適用的道義，拉黨結(jié)派互相勾結(jié)，把封鎖蒙蔽君主、圖謀私利作為自己的主要事務(wù)，這是篡奪君權(quán)的臣子。內(nèi)足可用他來統(tǒng)一民眾，外足可用他來抵御患難，民眾親近他，士人信賴他，上忠于君主，下愛護百姓而不懈怠，這是建功立業(yè)的臣子。上能尊敬君主，下能愛護百姓，對政策法令和教育感化，他如影隨形馬上給下民作榜樣，應(yīng)付突發(fā)事件、對待事變，他就像回聲一樣敏捷迅速，推論類似的事物、綜合對照同類的東西，用這種方法來對付變化無常的情況，他的舉措處處能成為準則榜樣，這是通達圣明的臣子。

所以，任用通達圣明的臣子就能稱王天下，任用建功立業(yè)的臣子就會強盛，任用篡權(quán)的臣子就會危險，任用阿諛奉承的臣子就會滅亡。阿諛奉承的臣子被任用，那么君主一定會喪命；篡權(quán)的臣子被任用，那么君主一定會危險；立功的臣子被任用，那么君主一定會榮耀；圣明的臣子被任用，那么君主一定會尊貴。齊國的蘇秦、楚國的州侯、秦國的張儀，可以叫做阿諛奉承的臣子。韓國的張去疾、趙國的奉陽君、齊國的孟嘗君，可以叫做篡奪君權(quán)的臣子。齊國的管仲、晉國的咎犯、楚國的孫叔敖，可以稱為建功立業(yè)的臣子了。商朝的伊尹、周朝的太公，可以稱為通達圣明的臣子了。以上這些就是臣子的類別，它是預(yù)測國家安危與辨別君主賢不賢的標準，君主一定要謹慎地記住它，并慎重地親自選用大臣，這足可用作參考的準則了。 

【原文】從命而利君謂之順，從命而不利君謂之諂；逆命而利君謂之忠，逆命而不利君謂之篡。不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容，以持祿養(yǎng)交而已耳，謂之國賊。君有過謀、過事，將危國家、殞社稷之懼也，大臣、父兄有能進言于君，用則可，不用則去，謂之諫；有能進言于君，用則可，不用則死，謂之爭；有能比智同力，率群臣百吏而相與強君撟君，君雖不安，不能不聽，遂以解國之大患，除國之大害，成于尊君安國，謂之輔；有能抗君之命，竊君之重，反君之事，以安國之危，除君之辱，功伐足以成國之大利，謂之拂。

故諫、爭、輔、拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君所尊厚也，而暗主惑君以為己賊也。故明君之所賞，暗君之所罰也；暗君之所賞，明君之所殺也。伊尹、箕子可謂諫矣；比干、子胥可謂爭矣；平原君之于趙，可謂輔矣；信陵君之于魏，可謂拂矣。傳曰：“從道不從君?！贝酥^也。 

故正義之臣設(shè)，則朝廷不頗；諫、爭、輔、拂之人信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆垂不喪。故明主好同而暗主好獨；明主尚賢使能而饗其盛，暗主妒賢畏能而滅其功。罰其忠，賞其賊，夫是之謂至暗，桀、紂所以滅也。 

【譯文】服從君主的命令而有利于君主叫做順從，服從君主的命令而不利于君主叫做諂媚；違抗君主的命令而有利于君主叫做忠誠，違抗君主的命令而不利于君主叫做篡奪。不顧君主的榮辱，不顧國家的得失，只是茍且迎合君主、無原則地求取容身，以此來保住自己的俸祿、去豢養(yǎng)結(jié)交自己的黨羽，這種人叫做國家的奸賊。君主有了錯誤的謀劃、錯誤的行為，國家將危險、政權(quán)將滅亡，這時大臣、父兄中如果有人能向君主進呈意見，意見被采用就好，不被采用就離去，這叫做勸諫；如果有人能向君主進呈意見，意見被采用就好，不被采用就殉身，這叫做苦諍；如果有人能聯(lián)合有智慧的人同心協(xié)力，率領(lǐng)群臣百官一起強迫君主、糾正君主，君主雖然不服，卻不能不聽從，于是就靠此消除了國家的大憂患，去掉了國家的大禍害，結(jié)果使君主尊貴、國家安定，這叫做輔助；如果有人能抗拒君主的命令，借用君主的權(quán)力，反對君主的錯誤行為，因而使國家轉(zhuǎn)危為安，除去了君主蒙受的恥辱，功勞足夠用來成就國家的重大利益，這叫做匡正。

所以勸諫、苦諍、輔助、匡正的人，是維護國家政權(quán)的大臣，是國君的寶貴財富，是英明的君主所尊敬優(yōu)待的，但愚昧的主子、糊涂的國君卻把他們看作為自己的敵人。所以英明的君主所獎賞的人，卻是愚昧的君主所懲罰的對象；愚昧的君主所獎賞的人，卻是英明的君主所殺戮的對象。伊尹、箕子可以稱為勸諫了；比干、子胥可以稱為苦諍了；平原君對于趙國來說，可以稱為輔助了；信陵君對于魏國來說，可以稱為匡正了。古書上說：“依從正確的原則而不依從國君?！闭f的就是這種人啊。

堅持正義的臣子得到進用，那么朝廷就不會偏邪不正；勸諫、苦諍、輔助、匡正的人受到信任，那么君主的過錯就不會延續(xù)很久；勇猛有力的武士被使用，那么仇敵就不敢興風(fēng)作浪；邊境上的大臣安置好了，那么邊境就不會喪失。所以英明的君主喜歡團結(jié)別人共事，而愚昧的君主喜歡孤家寡人、獨行其是；英明的君主推崇賢德的人、使用有才能的人而享有他們的成果，愚昧的君主忌妒賢德的人、害怕有才能的人而埋沒他們的功績。懲罰自己的忠臣，獎賞自己的奸賊，這叫做極其昏庸，這就是夏桀、商紂滅亡的原因。 

【原文】事圣君者，有聽從無諫爭；事中君者，有諫爭無諂諛；事暴君者，有補削無撟拂。迫脅于亂時，窮居于暴國，而無所避之，則崇其美，揚其善，違其惡，隱其敗，言其所長，不稱其所短，以為成俗?！对姟吩唬骸皣写竺?，不可以告人，妨其躬身?！贝酥^也。 

恭敬而遜，聽從而敏，不敢有以私?jīng)Q擇也，不敢有以私取與也，以順上為志，是事圣君之義也。忠信而不諛，諫爭而不諂，撟然剛折，端志而無傾側(cè)之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之義也。調(diào)而不流，柔而不屈，寬容而不亂，曉然以至道而無不調(diào)和也，而能化易，時關(guān)內(nèi)之，是事暴君之義也。

若馭樸馬，若養(yǎng)赤子，若食餧人，故因其懼也而改其過，因其憂也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所謂焉?！稌吩唬骸皬拿环?，微諫而不倦。為上則明，為下則遜。”此之謂也。

【譯文】侍奉圣明君主的，有聽從而沒有勸諫苦諍；侍奉一般君主的，有勸諫苦諍而沒有奉承阿諛；侍奉暴君的，有彌補缺陷除去過失而沒有強行糾正。被逼迫、受挾制地生活在混亂的時代，走投無路地住在暴君統(tǒng)治的國家，而又沒有辦法避開這種處境，那就推崇他的美德，宣揚他的善行，不提他的罪惡，隱瞞他的失敗，稱道他的長處，不說他的短處，把這些作為既成的習(xí)俗?！对娊?jīng)》上說：“國家有了重大政令，不可把它告訴別人，否則就會危害自身?！闭f的就是這種情況。

恭敬而又謙遜，聽從而又敏捷地執(zhí)行命令，不敢再根據(jù)私利去決斷和選擇，不敢再根據(jù)私利去給予或剝奪別人的爵位，把順從君主作為自己的志向，這是侍奉圣明君主的適宜原則。忠誠守信而不阿諛，勸諫苦諍而不諂媚，果斷剛強，思想端正而沒有偏斜不正的念頭，對的就說對，錯的就說錯，這是侍奉一般君主的適宜原則。調(diào)和卻不隨波逐流，溫柔卻不低頭屈從，寬容卻不和君主一起胡亂妄為，用最正確的原則去啟發(fā)君主而沒有不協(xié)調(diào)和順的，那就能感化改變君主暴虐的本性，時時把正確的原則灌輸?shù)剿闹腥?，這是侍奉暴君的適宜原則。

侍奉暴君就像駕馭未訓(xùn)練過的馬，就像撫養(yǎng)初生的嬰兒，就像喂饑餓的人吃東西一樣，所以要趁他畏懼的時候使他改正錯誤行為，趁他憂慮的時候使他改變過去的行為，趁他高興的時候使他走入正道，趁他發(fā)怒的時候使他除去他們的怨憤之心，這樣就能處處達到目的?！渡袝飞险f：“服從命令而不違背，暗暗規(guī)勸而不懈??；做君主的就會明智，做臣子的就會謙遜?！闭f的就是這種情況。

【原文】事人而不順者，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順者，不忠者也；忠而不順者，無功者也；有功而不順者，無德者也。故無德之為道也，傷疾、墮功、滅苦，故君子不為也。 

【譯文】侍奉君主卻不合君主的心意，是因為不積極；積極了卻不合君主的心意，是因為不恭敬；恭敬了卻不合君主的心意，是因為不忠誠；忠誠了卻不合君主的心意，是因為沒有功績；有了功績卻不合君主的心意，是因為沒有品德。所以，沒有品德如果成為一種德行，就會傷害積極、毀掉功績、掩沒苦心，所以君子是不會這樣做的。 

【原文】有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者。以道覆君而化之，大忠也；以德調(diào)君而輔之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也；不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容，以之持祿養(yǎng)交而已耳，國賊也。若周公之于成王也，可謂大忠矣；若管仲之于桓公，可謂次忠矣；若子胥之于夫差，可謂下忠矣；若曹觸龍之于紂者，可謂國賊矣。

【譯文】有頭等的忠臣，有次一等的忠臣，有下等的忠臣，有國家的奸賊。用正確的原則熏陶君主而感化他，是頭等的忠誠；用道德來調(diào)養(yǎng)君主而輔助他，是次一等的忠誠；用正確的主張去勸阻君主的錯誤卻觸怒了他，是下等的忠誠；不顧君主的榮辱，不顧國家的得失，只是茍且迎合君主、無原則地求取容身，以此來保住自己的俸祿、去豢養(yǎng)結(jié)交黨羽的，這是國家的奸賊。像周公對于周成王，可以說是頭等的忠誠了；像管仲對于齊桓公，可以說是次一等的忠誠了；像伍子胥對于夫差，可以說是下等的忠誠了；像曹觸龍對于商紂王，可以說是國家的奸賊了。

【原文】仁者必敬人。凡人非賢，則案不肖也。人賢而不敬，則是禽獸也；人不肖而不敬，則是狎虎也。禽獸則亂，狎虎則危，災(zāi)及其身矣?！对姟吩唬骸安桓冶┗?，不敢馮河。人知其一，莫知其它。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！贝酥^也。故仁者必敬人。 

敬人有道：賢者則貴而敬之，不肖者則畏而敬之；賢者則親而敬之，不肖者則疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端愨而不害傷，則無接而不然，是仁人之質(zhì)也。忠信以為質(zhì)，端愨以為統(tǒng)，禮義以為文，倫類以為理，喘而言，臑而動，而一可以為法則?！对姟吩唬骸安毁圆毁\，鮮不為則?！贝酥^也。

【譯文】仁德之人必定尊敬別人。一般說來，一個人不賢能，那就是沒有德才的人。別人賢能卻不去尊敬他，那就是禽獸了；別人沒有德才而不去尊敬他，那就是如同戲弄老虎一般。人如禽獸就會胡亂妄為，戲弄老虎就會十分危險，災(zāi)難就會落到他身上了?！对娊?jīng)》上說：“不敢空手打老虎，不敢光腳把河渡。人們只知這一點，不知其他有害處。要害怕啊要小心，要像面臨那深淵，要像腳踩那薄冰。”說的就是這種情況。所以講究仁德的人必定尊敬別人。

尊敬別人有一定的原則：對賢能的人就景仰地尊敬他，對沒有德才的人就畏懼地尊敬他；對賢能的人就親切地尊敬他，對沒有德才的人就疏遠地尊敬他。尊敬是一樣的，實際內(nèi)容卻是兩樣的。至于那忠誠守信正直老實而不傷害人，那是對待所有的人都這樣的，這是仁德之人的本質(zhì)。以忠誠守信為本體，以正直老實為綱紀，以禮義為規(guī)范，以倫理法律為原則，稍微說一句話，稍微動一動，都可以成為別人效法的榜樣?！对娊?jīng)》上說：“不犯錯誤不害人，很少不成為表率的?！闭f的就是這種人。 

【原文】恭敬，禮也；調(diào)和，樂也；謹慎，利也；斗怒，害也。故君子安禮、樂、利，謹慎而無斗怒，是以百舉不過也。小人反是。 

【譯文】恭恭敬敬，就是禮節(jié)；協(xié)調(diào)和諧，就是音樂；謹慎小心，就是利益；斗毆發(fā)怒，就是禍害。君子喜愛禮節(jié)、音樂、利益，謹慎小心而不斗毆發(fā)怒，因此各種行動都不會失誤。小人就與此相反。

【原文】通忠之順，權(quán)險之平，禍亂之從聲，三者非明主莫之能知也。爭然后善，戾然后功，出死無私，致忠而公，夫是之謂通忠之順，信陵君似之矣。奪然后義，殺然后仁，上下易位然后貞，功參天地，澤被生民，夫是之謂權(quán)險之平，湯、武是也。過而同情，和而無經(jīng)，不恤是非，不論曲直，偷合茍容，迷亂狂生，夫是之謂禍亂之從聲，飛廉、惡來是也。傳曰：“斬而齊，枉而順，不同而壹?！薄对姟吩唬骸笆苄∏虼笄?，為下國綴旒?！贝酥^也。 

【譯文】使忠誠不至壅塞而達到通暢，改變危險的局面而達到安定，禍亂必伴隨迎合君意、隨聲附和而來，這三種情況不是英明的君主是不能明白的。向君主諫諍然后才能有利于君主行善，違背君主的意志，然后才能為君主建立功勛，豁出生命而沒有私心，極其忠誠而公正，這叫做使忠誠暢通無阻而達到順從，信陵君類似于這種人了。奪取君權(quán)然后才能實行道義，殺掉君主然后才能實現(xiàn)仁德，君臣交換位子然后才能做到有操守，功業(yè)與天地并列，恩澤施加到廣大民眾，這叫做改變危險的局面而達到安定，商湯、周武王就是這樣的人。君主錯了卻還和他齊心，只是無原則地附和君主，不顧是非，不講曲直，茍且地迎合君主以求得容身，迷惑昏亂而狂妄無知地追求生活享受，這叫做禍亂必伴隨迎合君意隨聲附和而來，飛廉、惡來就是這種人。古書上說：“有了參差才有整齊，有了委曲才有順從，有了不同才有一致?！薄对姟吩疲骸敖邮苄》ㄅc大法，以身作則成為各國的表率?！闭f的就是這種情況啊。