這次到山西，我們遇見了兩座佛塔。兩座非常漂亮的佛塔。

佛塔起源于印度，最早是供奉舍利和佛像的建筑，大約在公元一世紀前后傳入中國，后來沒有懸念地與中國傳統(tǒng)的建筑形式結(jié)合。古代佛塔演繹著不同文化的傳奇與交融。

代縣阿育王塔

阿育王這個名字聽說過，他與佛教有很深的淵源，印度拍過一部《阿育王》的電影，這兩天找出來看，總要知道阿育王是誰吧？

印度是個文明古國，印度的歷史又是一撥一撥外來民族的融入史。公元前327年，亞歷山大大帝征服波斯帝國后，一路順風(fēng)的就來到了印度，因為跟隨他十年征戰(zhàn)，從歐洲打到亞洲的士兵開始厭戰(zhàn)，要求回家。亞歷山大只好班師回朝，派了幾個總督留守。沒過多久，被印度人旃陀羅笈多帶著同胞趕走了希臘人，自立為王，建立了孔雀王朝，孔雀王朝是印度最大的帝國。旃陀羅笈多的孫子就是阿育王，一個巨能打仗。一路征戰(zhàn)，一路屠城，殺人如麻的魔頭。傳說阿育王有一次被自己屠城后血腥的場面嚇著了，后來幡然悔悟，皈依了佛門。阿育王統(tǒng)治時期是孔雀王朝的全盛時期，幅員遼闊，王室過著極奢華的生活。

阿育王干什么都要做到極致，他對佛教進行了強有力的支持，在公元前253年，召集佛教高僧在華氏城舉行了佛教史上的第三次結(jié)集，結(jié)集后派佛教徒到斯里蘭卡和緬甸等地宣傳佛教。傳說他獲得了佛舍利八萬四千顆，建立了很多寺塔（八萬四千座？）收藏這些舍利子。

在中國人眼里，阿育王就是放下屠刀立地成佛的加強版。

根據(jù)文獻所記載中國有21座阿育王塔，都藏有佛祖釋迦牟尼的真身舍利。

我們到了代縣，查出代縣的阿育王塔在縣政府大院內(nèi)，心里有點嘀咕，政府機關(guān)能隨便讓進嗎？沒想到代縣縣政府竟然大門敞開，我們驅(qū)車進入，無人阻攔，簡直太爽了。

  （網(wǎng)）

停好車，就能看到一座宏偉的磚塔的上半身，古樸蒼勁。

      當看到阿育王塔的全貌，就喜歡了，非常喜歡。它帶有濃郁的異域風(fēng)格，別具一格獨特的造型，除了塔頂，通體沒有其他裝飾，就連塔基也是利利索索的直接墩坐在地面上，特別可愛，如果不是對古代文物的敬畏，真想過去抱抱它。

         百度上說阿育王塔是佛教藏式造型，是座喇嘛塔，我不敢茍同，就覺得它很“印度”，更像在云南、泰國看到的佛塔類型，類金字塔的造型。從塔基到塔頂呈圓錐形一直往上收縮，塔身中段分幾截有線條優(yōu)雅的束腰，總體還是像一個倒扣的鈴鐺，因為塔的基座像裙邊那樣散開，不像很多佛塔的塔基是略有回收，像個瓶子。阿育王塔的造型更接近古印度的風(fēng)格，在我國中原并不常見。塔底的圓形周長60米，高達40米，雄健挺拔。

    （網(wǎng)  五臺山大白塔）

      梁思成在其《圖像中國建筑史》中，對阿育王塔記載如下：“山西代縣善果寺塔也建于明代，但確實年代已無考。這座塔的須彌座呈圓形，與塔身的比例比通常大得多，造型簡潔有力。上層須彌座的束腰收縮較多。

它的塔肚輪廓柔和，十三層的底部又有一圈須彌座。塔形通觀穩(wěn)重雅致，可以說是中國現(xiàn)存瓶狀塔中比例最好的一座。”

看看，梁思成先生也是很贊賞這座阿育王塔的。

最初的阿育王塔建于隋，就是為了收藏佛舍利，是座木塔，高一百二十尺。“塔凌碧漢，鐸響青霄”，十分壯觀。和佛光寺差不多的命運，沒躲過唐武宗的“會昌滅佛”，毀于一旦。

到了唐大中年間，佛法得以弘揚，人們又重建了阿育王塔和圓果寺。大遼時期，更是花了大把的銀子，用了十年時間，把佛塔和寺廟全部用心維修復(fù)建了。以后的一百二十年里宏大的寺院和高聳的寶塔成為代州古城的一大盛景。

沒想到在1078年，宋神宗時期，高聳的阿育王塔被雷火擊中，再次被焚毀。五臺山的很多僧人鍥而不舍地用了二十多年時間四方化緣，興工修建，終于再次完成了這一浩大工程。

1219年蒙古鐵騎攻打代州。代州人自己放火燒塔，火焰沖天，火星迸落到圓果寺，塔與整個寺院同歸于盡。

1276年，元世祖忽必烈至元12年，忽必烈派使者來尋找阿育王塔及圓果寺舊址，再次啟動復(fù)建阿育王塔的宏偉工程。為了防止寶塔再遭火災(zāi)，這次復(fù)建由過去的木塔改為磚塔。復(fù)建花了很多錢，都是皇家買單。

造出的阿育王塔造形秀美，穩(wěn)健挺拔，磚雕藝術(shù)高超。

明清年間，幾次地震對塔身有破壞，由五臺山僧人與代州鄉(xiāng)紳化緣集資多次維修。2006年國家文物局爭取到專項維修資金，代縣文化局對阿育王塔進行了全面大修，塔座、塔身修補一新，塔剎以上部分則將全部構(gòu)建拆解下來進行重新砌筑，既不失原有風(fēng)貌，又使殘破的狀況得到了徹底根治。

現(xiàn)在看到的阿育王塔，塔身上在覆仰處雕有碩大的蓮瓣和流暢的紋飾。據(jù)說還有磚雕的印度“陀羅彌經(jīng)”，因為天色陰暗，上面的看不清楚。

        塔身之上為塔剎，塔剎本身是一座小形覆缽塔，剎座下是12根磚雕圓柱，很有些中西合璧的造塔風(fēng)格。剎身為13層相輪，象征佛教的十三天。剎頂裝飾著盤蓋金鐸和金頂寶珠，如遇清風(fēng)徐來，便有金鐸擺動，鈴聲陣陣。

  （網(wǎng)  阿育王塔的塔尖）

         我圍著阿育王塔轉(zhuǎn)了兩圈，贊嘆不已，想這木制的阿育王塔，屢建屢毀，屢毀屢建，曾經(jīng)收藏的佛舍利不知道還在不在？倒是那率十二萬大軍一路破竹，一直打到了南宋十二歲小皇帝跳海自絕的忽必烈，建立大元后，將西藏納入中央政府的管轄,在宗教上信奉了藏傳佛教。他派人到代州來重建阿育王塔，不但自己掏腰包，還要求限期完成，而且明智地改建為磚塔，還是一座水平極高的佛塔。是蒙古人比漢人更能吸取教訓(xùn)嗎？

應(yīng)縣木塔

7月22日，昨天在代縣，蒙古人修建的阿育王塔令人驚嘆。在距離代縣100公里的應(yīng)縣有座更加傳奇，非常偉大的木構(gòu)建筑，是契丹人修建的釋迦塔，俗稱應(yīng)縣木塔，是中國現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑。

        936年，后唐河?xùn)|節(jié)度使石敬瑭為了稱帝，向契丹求援。石敬瑭在給契丹王耶律德光的文書中稱，只要契丹助他為晉帝，晉愿意稱臣于契丹，自己愿向耶律德光行父禮，并割讓雁門關(guān)以北幽云十六州（即現(xiàn)在北京到山西大同）獻與契丹。這十六洲里包括應(yīng)州，就是現(xiàn)在的應(yīng)縣。幽云十六州全都連綿分布在長城南側(cè)，其中瀛、莫二州還深入到河北平原的腹地。契丹兵不血刃控制了長城內(nèi)外東西長達千里的戰(zhàn)略要地。就像把住了中原王朝的北大門一樣，隨時可以長驅(qū)直入，直搗中原腹地。其后，不僅華北平原，而且整個中原都完全敞露在北方鐵騎的攻擊之下，徹底處在屏障盡撤、無險可守的境地。

947年耶律德光進入開封，滅掉后晉。在開封登基，建國號為“大遼”，做了中原的皇帝，耶律德光被稱為遼太宗。

遼朝時的佛教非常興盛，超過它之前的隋、唐，比它之后的金朝、元朝也要興盛。

   應(yīng)縣木塔位于應(yīng)縣金城鎮(zhèn)，始建于1056年（遼清寧二年），全部增建好到了1195年（金明昌六年），歷時140年。

關(guān)于木塔的建造結(jié)構(gòu)，我無法用專業(yè)語言描述，就抄華夏出版社《中國通史》里的一段文字：“應(yīng)縣木塔總高約六十七米，其塔高五層，加上上面四層的平座暗層，實際上是一座九層重疊式的木框架結(jié)構(gòu)。這么龐大的身軀，卻全部用傳統(tǒng)的柱梁、斗拱建成。每一層的檐和平座都由斗拱承托，結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，而遼代的建筑師卻用了五十多種不同的斗拱圓滿地解決了所有的問題，稱得上“鬼斧神工”，為國之瑰寶?！?/span>

 700多年后，梁思成先生讀到一份日本考古學(xué)家有關(guān)中國的考古報告，其中記述了應(yīng)縣小城里一座建于11世紀的木塔，當?shù)厝朔Q作“應(yīng)州塔”。1933年，梁思成和同事趕往應(yīng)縣開始考察木塔，并對木塔進行精細地測量。

1932年梁思成收到高培華拍的應(yīng)縣木塔照片。

        對木塔的考察，梁思成先生寫道：“今天正式去拜見佛宮寺塔，好到令人叫絕，半天喘不出一口氣來！這塔真是一個獨一無二的偉大作品。不見此塔，不知木構(gòu)的可能性到了什么程度。我佩服建造這塔的時代，和那時代里不知名的大建筑師，不知名的匠人。” 最后梁思成先生發(fā)出深深地擔(dān)憂：“臨走真是不放心，生怕一別即永訣。”

幸好，應(yīng)縣木塔依然完好地矗立在那里。

塔內(nèi)各明層都有塑像，共計26尊，其中底層佛壇上有一座高約11米的釋迦牟尼全身塑像，高大肅穆，頂部有精美華麗的藻井，給人以天高莫測的感覺。內(nèi)槽壁面有六尊如來畫像，比例適度，色彩鮮艷。但只開放了第一層，游客很多，不能仔細瞻仰。

        從網(wǎng)上找了幾張塔內(nèi)佛像的照片，發(fā)現(xiàn)佛像胸前都有點異樣，不知道是不是也遭過歹徒的毒手？

        因為小爽和正華是第一次來看應(yīng)縣木塔，只有她倆留下，其余的人先去找凈土寺。

小爽和正華仰望木塔，竭力想把那些鬼斧神工的斗拱收入鏡頭。

        木塔上有很多題記匾額，有的匾額，字、意都好，值得玩味。

“釋迦塔”不僅書法漂亮，匾額上還有應(yīng)縣木塔幾次修繕的年代記錄，對考證木塔歷史是相當珍貴的史料。

     “峻極神功”是明成祖朱棣于永樂四年(1406年)北征時，親筆題寫的四個字。

      “天下奇觀”明武宗朱厚照于正德三年(1508)到應(yīng)縣，登塔賞宴時題的，在這個匾額的兩邊，還各有一塊豎的小匾額，左邊是“金城”二字上下排列、右邊是“雁塔”二字上下排列。唐朝時設(shè)置金城縣，當時應(yīng)縣為應(yīng)州，應(yīng)州下轄金城縣，所以有“金城”的名稱。秦漢時期，應(yīng)縣地處雁門郡，故應(yīng)縣木塔被稱為“雁”。

 “天柱地軸”這四個字題得好，最簡形容木塔的雄偉。

  “萬古觀瞻”真是好字，寫于清康熙六十一年。

     “天宮高聳”是清光緒年應(yīng)州知事題寫的。

        一個空前絕后的恢弘工程，必須有非常雄厚的財力作支撐，還要擁有第一流的人才。所以，應(yīng)縣木塔是大遼的皇家廟宇，由遼興宗的蕭太后倡建。

一樓內(nèi)圈正面門楣上，有三位蕭后的畫像，證明是蕭氏家族是木塔供養(yǎng)人。據(jù)專家考證，三位分別是蕭撻里、蕭觀音、蕭耨（讀音nou）斤。蕭觀音是遼道宗耶律洪基的第一任皇后，在三人中年齡最小。蕭撻里是遼興宗耶律宗真的皇后 ，遼道宗耶律洪基的母親。蕭耨斤是蕭觀音的姑姑，是遼興宗生母。

       這三位都不是那位大名鼎鼎的蕭太后蕭燕燕。

         應(yīng)縣木塔不止招架了幾百年地震、大風(fēng)、雷擊的自然災(zāi)害，也曾在炮火中掙扎。據(jù)說1926年內(nèi)戰(zhàn)，木塔被200多發(fā)炮彈襲擊。1948年解放應(yīng)縣戰(zhàn)爭，被12顆炮彈擊中，至今在木柱上還能看到彈孔。我對那些炮彈存疑，應(yīng)該是子彈吧？再結(jié)實的木塔被被12顆炮彈擊中，依然屹立，只能仰仗釋迦牟尼佛的無邊法力了。

這兩座由曾經(jīng)統(tǒng)治過中原的北方民族建造的“好到令人叫絕”的佛塔，說明無論是契丹還是蒙古，建立了中原王朝后，很快就接受了以儒家文化為核心的漢文化。隨著佛教的傳入，大遼與大元迅速接受和崇尚佛教，尤以大遼為盛。使佛教在中國得到了很大的發(fā)展，極為興盛。

阿育王、忽必烈和大遼耶律皇族放下了屠刀，皈依的佛祖，造出絕美的佛塔，他們嗜血的靈魂得到救贖了嗎？

注：游記里的照片多是發(fā)小們提供的，在此致謝。