其中，望診包括望面（望人臉上不同的部位，是否長了什么異常的東西，顏色如何、明暗如何等）、望舌、望形態(tài)、望人的神氣……望出來的不同問題，就對應(yīng)人體不同的臟腑的疾病。

望診在四診里是排最前邊的，是中醫(yī)診斷學(xué)里最重要的內(nèi)容，古人說“望而知之謂之神”，為什么會這么說呢？這是因?yàn)楣湃税淹?、聞、問、切的境界分別對應(yīng)成神、圣、工、巧。

“望而知之謂之神；聞而知之謂之圣；問而知之謂之工；切而知之謂之巧”。這話里面的含義是，中醫(yī)一旦掌握了這個(gè)望診以后，就能診病如神，足見望診的重要性。

清·楊云峰《臨證驗(yàn)舌法》論：“即凡內(nèi)外雜證，也無一不呈其形著其色于舌。據(jù)舌以分虛實(shí)，而虛 實(shí)不爽焉；據(jù)舌以分陰陽，而陰陽不謬焉；據(jù)舌以分臟腑，配主方，而臟腑不差，主方不誤焉。危急疑難之頃，往往證無可參，脈無可按，而惟以舌為憑。婦女幼稚之病，往往聞之無息，問之無聲，而惟有舌可驗(yàn)。”

又說：“舌者，心之苗也。五臟六腑之大主，其氣通于此，其竅開于此者也。查諸臟腑圖，脾、肺、肝、腎，無不系根于心。核諸經(jīng)絡(luò)，考手足陰陽，無脈不通于舌，則知經(jīng)絡(luò)臟腑之病，不獨(dú)傷寒發(fā)熱，有苔可驗(yàn)，即凡內(nèi)外雜癥，亦無一不呈其形、著其色于舌，是以驗(yàn)舌一法，臨癥者不可不講也”。

清·吳坤安《傷寒指掌》也說：“病之經(jīng)絡(luò)、臟腑、營衛(wèi)、氣血、表里、陰陽、寒熱、虛實(shí)，必形于舌，故辨癥以舌為主，而以脈癥兼參之。此要法也”。

近代曹炳章《辨舌指南》說“辨舌質(zhì)可辨五臟之虛實(shí)，視舌苔可察六淫之深淺。”可見舌診是中醫(yī)學(xué)最獨(dú)特、最有價(jià)值的診斷方法之一，從古至今，我國醫(yī)學(xué)家都十分重視舌診的臨床應(yīng)用。

舌是全身的縮影

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載，心、肝、脾、腎等臟及膀胱、三焦、胃等腑均通過經(jīng)脈、經(jīng)別、經(jīng)筋與舌直接聯(lián)系。至于肺、小腸、大腸、膽等，雖與舌無直接聯(lián)系，但手足太陰相配，手足太陽相配，手足少陽相配，手足陽明相配，故肺、小腸、大腸、膽之經(jīng)氣，也可間接的通達(dá)于舌。

舌為心之苗，為脾之外候。在臟腑中尤以心和脾，胃與舌的關(guān)系最為密切。舌質(zhì)的血管豐富，與心主血脈的功能相關(guān)；舌的靈活運(yùn)動(dòng)可調(diào)節(jié)聲音形成語言，又與心主神明的功能有關(guān)。所以舌象首先可以反應(yīng)心的功能狀態(tài)，而心為五臟六腑之大主，全身臟腑氣血的病變必然通過心而反應(yīng)于舌。

舌苔為胃氣所熏蒸，所以舌象可以反應(yīng)脾胃的功能狀態(tài)。脾胃又為后天之本，氣血生化之源，機(jī)體生命活動(dòng)的持續(xù)和氣血津液的生化，都有賴于脾胃運(yùn)化水谷精微。舌象通過反應(yīng)脾胃的功能狀態(tài)，也代表了全身氣血津液的盛衰，所以舌也是五臟六腑的外候。

所以從上述內(nèi)容我們知道，舌是我們?nèi)淼囊粋€(gè)縮影，舌就像一面鏡子，全方位反映了人體五臟六腑、四肢百骸、氣血陰陽的盛衰變化，反映身體疾病病因的所在，反映疾病形成的原因。因此，舌診就是通過對舌形、舌質(zhì)、舌苔、舌絡(luò)的觀察，就能確定疾病的部位，疾病的性質(zhì)及治療的方法。

為什么要學(xué)習(xí)舌診

舌苔反映的是人身體的狀態(tài)，如果身體功能正常，舌頭正中間鋪的是薄白的舌苔，身體功能低下，舌苔就向兩個(gè)方向發(fā)展，要么變厚或變密，要么消失。比如濕氣重，則舌苔滿布、變厚；如果痰濕重，則舌苔變厚、變粘膩。

所以，如果我們能學(xué)會看舌象，那么基本上就可以在第一時(shí)間內(nèi)了解身體大概的好壞。這對我們每個(gè)人來說，是非常重要的。

其實(shí)，真正的健康在我們自己手中，隨時(shí)知道自己的狀態(tài)如何，隨時(shí)調(diào)整，隨時(shí)改善，就能夠達(dá)到真正健康的狀態(tài)。而如果學(xué)會了舌診，日常生活中就能給自己和身邊的人進(jìn)行健康篩查，既能未雨綢繆，發(fā)現(xiàn)疾病的苗頭，避免發(fā)展成慢病、大病，更能避免過度體檢、過度醫(yī)療之害。

所以，中醫(yī)愛好者為了能更好的了解自身的健康狀況，是不是都應(yīng)該學(xué)會舌診呢？