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《誠上第一》：“誠者，圣人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉，純粹至善者也。故曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。元亨，誠之通；利貞，誠之復。大哉《易》也，性命之源乎！” 《誠下第二》：“圣，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行，非誠非也，邪暗塞也，故誠則無事矣。至易而行難，果而確，無難焉。故曰：一日克己復禮，天下歸仁焉”。 《誠幾德第三》：“誠無為，幾善惡，德愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信；性焉安焉之謂圣，復焉執(zhí)焉之謂賢，發(fā)微不可見、充周不可窮之謂神”。 （倪按：用了三條講“誠”，可見“誠”的重要。古人的這個“誠”字，比今日常用的意義要廣大，不限于“誠實”、“誠信”之意，我理解還包括對真理、天道的認識、明了之意等。提得很高。故第三則又把誠和幾、德放在一起，幾，即研究、對真理、規(guī)律的探求也。誠字對曾國藩的影響很大，是屬于大本大源的一個概念?！罢\者，圣人之本?！薄笆?，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也?！保?/SPAN> 《圣第四》：“寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形、有無之間者，幾也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰圣 人 ”。（倪按：此條講圣人是什么樣的，什么樣才算是圣人。） 《慎動第五》：“動而正曰道，用而和曰德。匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪也！邪動，辱也。甚焉，害也。故君子慎動?！?B>（倪按：此條講一個人的行動要力求正確，要慎重。） 《道第六》：“圣人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易簡？豈為難知？不守，不行，不廓耳！” （倪按：此條講什么是圣人之道。圣人之道，仁義中正而已矣。強調的是中正、中道、仁義。） 《師第七》：“或問曰：“曷為天下善？”曰：“師”。曰：“何謂也？”曰：“性者，剛柔善惡，中而已矣?！辈贿_。曰：“剛，善：為義，為直，為斷，為嚴毅，為干固；惡：為猛，為隘，為強梁。柔，善：為慈，為順，為巽；惡：為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節(jié)也，天下之達道也，圣人之事也。故圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺后覺，暗者求于明，而師道立矣。師道立，則善人多。善人多，則朝廷正，而天下治矣?！?/SPAN> （此條講的是師和師道。取向是善、中和、中節(jié)、覺悟、明白。） 《通書·幸第八》：“人之生，不幸不聞過，大不幸無恥。必有恥則可教，聞過則可賢”。 （倪按：此條講什么是人生的幸與不幸。能知過、知恥為幸。不知羞恥則是大不幸。） 《思第九》：《洪范》曰：思曰睿，睿作圣。無思，本也；思通，用也。幾動于彼，誠動于此。無思而無不通為圣人，不思則不能通微，不睿則不能無不通。是則無不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本，而吉兇之機也。《易》曰：“君子見幾而作，不俟終日?！庇衷唬骸爸獛?，其神乎！” （倪按：此條強調要思考。做人一定要好學深思。古人講的“幾”，即是研究和深思的意思。考慮問題要精細、要分析。） 《志第十》：圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、舜，一夫不得其所，若撻于市；顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。志伊尹之所志，學顏子之所學，過則圣，及則賢，不及則亦不失于令名。 （倪按：此條講立志。如立志學習、立志為賢。） 《順化第十一》：天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。故圣人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，圣德修而萬民化。大順大化，不見其跡、莫知其然之謂神。故天下之眾，本在一人。道豈遠乎哉？術豈多乎哉？ （倪按：此條講治國化民之道。教化，教民、化民最要。） 《治第十二》：十室之邑，人人提耳，而教且不及，況天下之廣、兆民之眾哉？曰：純其心而已矣。仁、義、禮、智四者，動靜、言貌、視聽無違之謂純。心純則賢才輔，賢才輔則天下治。純心要矣，用賢急焉。 （倪按：此條亦講治國之道，用心要純，要用賢才。） 《禮樂第十三》：禮，理也；樂，和也，陰陽理而后和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，各得其理然后和，故禮先而樂后。（倪按：此條講禮樂，主要是講禮，即社會的基本秩序。樂在后面還有專講。） 《務實第十四》：實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業(yè)，孳孳不息，務實勝也；德業(yè)有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。小人則偽而已。故君子日休，小人日憂。 （倪按：此條講務實，這也是我們今天常用的一個概念。） 《愛敬第十五》：有善不及，曰：“不及則學焉?！眴栐唬骸坝胁簧疲俊痹唬骸安簧苿t告之不善，且勸曰：'庶幾有改乎，斯為君子?！猩埔唬簧贫?，則學其一勸其二。有語曰：'斯人有是之不善，非大惡也？’則曰：'孰無過？焉知其不能改？改則為君子矣！不改，為惡惡者。天惡之。彼豈無畏耶？烏知其不能改？”故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。 （倪按：此條講愛敬，為善也。） 《動靜第十六》：動而無靜，靜而無動，物也；動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。水陰根陽，火陽根陰。五行陰陽，陰陽太極，四時運行，萬物終始?；熨獗儋?，其無窮兮。 （倪按：此條講動靜，哲學概念也，動靜辯證也。） 《樂上第十七》：古者，圣王制禮法，修教化。三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物咸若。乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則燥心釋。優(yōu)柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是謂道配天地，古之極也。后世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民困苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止。故有賊君棄父、輕生敗倫、不可禁者矣。嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者，遠矣！ 《樂中第十八》：樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和。故圣人作樂，以宣暢其和心，達于天地，天地之氣，感而大和焉。天地和則萬物順，故神祇格，鳥獸馴。 《樂下第十九》：樂聲淡，則聽心平；樂辭善，則歌者慕。故風移而俗易矣。妖聲艷辭之化也，亦然。 （倪按：講音樂用了三條，可見古人對音樂的重視。樂為六經之一也，對于世道人心有著極其巨大的教化作用，樂以至和，樂之本也。樂對禮，起著重要的補充作用。音樂優(yōu)柔中和，令人何其舒暢!) 《圣學第二十》：“圣可學乎？”曰：“可?！痹唬骸坝幸?？”曰：“有。”“請問焉。”曰：“一為要。一者，無欲也。無欲。則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥。庶矣乎！” (倪按：此條講做圣人的學問。） 《公明第二十一》：公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。明不至，則疑生。明。無疑也。謂能疑為明。何啻千里！ （倪按：要能公能明，為官尤應如此。） 《理性命第二十二》：闕彰闕微。匪靈弗瑩，剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬物：五殊二實，二本則一。是萬為一，一實為萬；萬一各正，大小有定。 《顏子第二十三》：顏子，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而不改其樂。夫富貴，人所愛也，顏子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？天地間有至貴至愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾！見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤處之一也。處之一，則能化而齊，故顏子亞圣。 （倪按：見其大則心泰，此語甚好。） 《師友上第二十四》：天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者有于身，非師友則不可得也已。 《師友下第二十五》：道義者，身有之，則貴且尊。人生而蒙，長無師友則愚。是道義由師友有之，而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！ （倪按：師友寫了兩條，可見人生中有師、有友的重要。難得！人生應當尊師重友。無師無友則愚，其聚不亦樂乎！） 《過第二十六》：仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規(guī)，如護疾而忌醫(yī)，寧滅其身而無悟也。噫！ （倪按：做人要能聞過，能改過，能覺悟。） 《勢第二十七章》：天下，勢而已矣。勢，輕重也。極重不可反。識其重而亟反之，可也。反之，力也。識不早，力不易也。力而不競，天也；不識不力，人也。天乎？人也，何尤！ （倪按：勢，即我們今天講的形勢。要能夠認識形勢。） 《文辭第二十八》：文，所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車乎？文辭，藝也；道德，實也。篤其實，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。賢者得以學而至之，是為教。故曰：“言之無文，行之不遠。然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學也，強之不從也。不知務道德，而第以文辭為能者，藝焉而已。噫！弊也久矣！ （倪按：講明了文與道的關系。） 《圣蘊第二十九》：不憤不啟；不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。子曰：“予欲無言，天何言哉！四時行焉，百物生焉?！比粍t圣人之蘊，微顏子殆不可見。發(fā)圣人之蘊，教萬世無窮者，顏子也。圣同天，不亦深乎！常人有一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！ （倪按：要有內涵，有蓄積，不可好為人師。） 《精蘊第三十》：圣人之精，畫卦以示；圣人之蘊，因卦以發(fā)。卦不畫，圣人之精不可得而見；微卦，圣人之蘊殆不可悉得而聞。《易》，何止五經之源？其天地鬼神之奧乎！ （倪按：高度評價易經。） 《乾損益動第三十一》：君子乾乾，不息于誠，然必懲忿窒欲、遷善改過而后至。乾之用其善是，損益之大莫是過，圣人之旨深哉！“吉兇悔吝生乎動”。噫！吉一而已，動可不慎乎！ （倪按：講了易經中的乾卦、損卦和益卦，都是用來指導人的行動的。不可不動，動則慎重。） 《家人睽復無妄第三十二》：冶天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。本必端，端本誠心而已矣，則必善，善則，和親而已矣。家難而天下易，家親而天下疏也。家人離，必起于婦人。故睽次家人，以二女同居而志不同行也。堯所以厘降二女于媯汭，舜可襌乎？吾茲試矣。是治天下觀于家，治家觀身而已矣。身端，心誠之謂也。誠心復其不善之動而已矣。不善之動，妄也；妄復則無妄矣；無妄則誠矣。故無妄次復，而曰先王以茂對時育萬物，深哉！ （倪按：講了易經中的家人、睽、復、無妄四卦。） 《富貴第三十三》：君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足。而銖視軒冕，塵視金玉，其重無加焉爾！ （倪按：解釋了何為富貴？君子的富貴，是遵循大道，身心安泰。） 《陋第三十四》：圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者，陋矣！ （倪按：解釋了何為陋？沒有德行，沒有事業(yè)，僅有言辭，是為陋。） 《擬議第三十五》：至誠則動，動則變，變則化。故曰：擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。 （倪按：出自易經系辭。即說話和行動之前要認真地思考和討論?？鬃臃磸蛷娬{君子要慎重其言行。） 《刑第三十六》：天以春生萬物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止則過焉，故得秋以成。圣人之法天，以政養(yǎng)萬民，肅之以刑。民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫焉。故得刑以冶。情偽微曖，其變千狀。茍非中正明達果斷者，不能治也?！对A》卦曰：“利見大人，”以剛得中也?！妒舌尽吩唬骸袄锚z”。以動而明也。嗚呼！天下之廣，主刑者，民之司命也。任用可不慎乎！ （倪按：可見中國對刑法的認識比西方要早得多，深刻得多!) 《公第三十七》：圣人之道，至公而已矣?；蛟唬骸昂沃^也？”曰“天地至公而已矣。” 《孔子上第三十八》：《春秋》，正王道，明大法也，孔子為后世王者而修也。亂臣賊子，誅死者于前，所以懼生者于后也。宜乎萬世無窮，王祀夫子，報德報功之無盡焉！ 《孔子下第三十九》：道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同，其惟孔子乎？ (倪按：講孔子兩條，高度評價孔子。） 《蒙艮第四十》：童蒙求我，我正果行，如筮焉。筮，叩神也，再三則瀆矣，瀆則不告也。山下出泉，靜而清也。汨則亂，亂不決也，慎哉，其惟時中乎！艮其背，背非見也；靜則止，止非為也，為不止矣。其道也深乎！ （倪按：講了易經中的蒙、艮兩卦。發(fā)揮出能靜、能止，其道深也。曾國藩亦非常強調一個靜的功夫。） |
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