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在民國，很多有識(shí)之士尋找救國強(qiáng)國之路，但遭遇到各種各樣的困難而最終夭折。梁漱溟先生就是其中的一位，他試圖以鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)來拯救舊中國的厄運(yùn)，但最終因戰(zhàn)火而被迫停止。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)已成為歷史，但梁漱溟等人的功德不可磨滅，他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也還能為現(xiàn)在和以后的世界提供鑒戒。那么，梁漱溟當(dāng)時(shí)為什么要放棄優(yōu)厚的北京大學(xué)教師的待遇而去農(nóng)村進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)呢？說起來有點(diǎn)意味深長(zhǎng)，這件事竟與他的佛教思想和“深心大愿”有密切的關(guān)聯(lián)。 梁漱溟自警書 很小的時(shí)候，梁漱溟就在父輩的影響下，具有救國救民的志向。中學(xué)畢業(yè)后，梁漱溟曾參與革命活動(dòng)，參加報(bào)社活動(dòng)，也有想要救國的想法和實(shí)踐，但究竟怎樣救國，自己還很是迷茫，因此救國的心愿也無法清澈地從內(nèi)心深處發(fā)出來，不具備多大的力量，不久之后便遁入消極厭世，有了出家的念頭。隨后他成年累月地在家里學(xué)習(xí)佛法，這就與佛學(xué)聯(lián)系緊了，不過此時(shí)他為的多是解決自己的問題。佛教講“發(fā)愿”，就像我們所說的“立大志”一樣。梁漱溟真正的發(fā)愿，其萌芽應(yīng)是寫《究元決疑錄》的時(shí)候，那時(shí)候他就希望給世人提供一條真正解脫的大道。但這時(shí)，他的局限性也是很厲害的，是從自己的書齋中、從自己一個(gè)人的問題的解決上進(jìn)而拓展出來的。他1917年到北大任教，又在南下游湘時(shí)目睹南北戰(zhàn)爭(zhēng)之禍給人民帶來的深重災(zāi)難時(shí)，寫出了《吾曹不出入蒼生何》。這時(shí)他開始發(fā)出了“深心大愿”，有了救世救民的真切愿望，要到世間行菩薩道，愿意舍一己之身拯救蒼生了，這就真正發(fā)愿了。 1924年，梁漱溟辭去北京大學(xué)的職務(wù)，先去曹州辦學(xué)，回到北京后，與熊十力以及青年朋友同住共學(xué)，學(xué)習(xí)和探討治學(xué)、救國之路。之后，為了給沉悶的中國找一條出路，梁漱溟先后南下廣州籌辦鄉(xiāng)治講習(xí)所，擔(dān)任廣東省立一中校長(zhǎng)；又到上海昆山、河北定縣及山西鄉(xiāng)村考察鄉(xiāng)村工作；因廣州政局變化不再南返，即到河南村治學(xué)院擔(dān)任教務(wù)長(zhǎng)，同時(shí)接辦北京《村治》月刊；1930年因中原大戰(zhàn)，村治學(xué)院開辦未滿周年即結(jié)束。在這個(gè)過程中，梁漱溟不斷地思考和尋找能夠救國救民的切實(shí)可行的辦法。他要從萬千問題中找出中國最基本和最根本的問題，然后解決之。 辛亥革命之后的十余年時(shí)間，中國舊的封建制度可謂完全解體，而新的政治制度遲遲不能建立。中國有實(shí)行新制度的需要，但普通的社會(huì)民眾卻沒有這種要求，而仍然沉于舊的政治習(xí)慣。政治改革一輪又一輪地進(jìn)行，但無不限于表面，于是就導(dǎo)致一次次的失敗，以至于中國越來越亂，越來越慘淡。以前的政治改革總是在物質(zhì)相對(duì)豐富、思想相對(duì)開放的城市進(jìn)行，但事實(shí)上，這些改革無一不是慘敗，無人能夠走通。更為嚴(yán)重的是，中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，但多年政治改革卻造成了中國農(nóng)村的破產(chǎn)，這件事首先由銀行界發(fā)現(xiàn)，受到有識(shí)之士的重視。而整個(gè)中國，吃不上飯成為普遍現(xiàn)象。這些事，不能不讓梁漱溟重新思考，使他意識(shí)到，要想解決中國問題，就必須到農(nóng)村去，進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，先解決農(nóng)村的問題，進(jìn)而解決整個(gè)中國的問題。這個(gè)問題想清楚之后，梁漱溟決心完全投入到中國的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。不久，他應(yīng)山東省政府主席韓復(fù)榘的邀請(qǐng)，到山東鄒平創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，以縣為實(shí)驗(yàn)區(qū)，實(shí)行政治、經(jīng)濟(jì)、教育方面的全面改革，進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)。 創(chuàng)辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院時(shí)，梁漱溟并不是院長(zhǎng)，而是研究部主任。然而，無論內(nèi)部還是外界，都將梁漱溟視為鄉(xiāng)村建設(shè)的核心。這不僅是由于他能將理論和實(shí)踐結(jié)合在一起，站得高，能講透徹，能給大家以指引；還由于他發(fā)愿后產(chǎn)生的人格魅力，深深地折服了大家，使大家愿意以他為中心，無怨無悔地工作。 曾在梁漱溟身邊工作的朱秉國這樣評(píng)價(jià)：“我在此首先想說的是漱溟先生近日領(lǐng)導(dǎo)許多人從事鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)，他自家有其動(dòng)念，有其愿力；惟其有動(dòng)念，乃可以有真情，乃可以死心塌地，鞠躬盡瘁；亦惟其有愿力，遂會(huì)有勇氣，有精神，把真情真愿培養(yǎng)開發(fā)擴(kuò)大起來，將一切雜念減免無余。”“漱溟先生的為人，誠懇篤實(shí)，儉樸認(rèn)真，敬事耐苦，尤富同情感，絕不說自欺欺人的話。人家有問題去請(qǐng)教他，無不循循誘導(dǎo)，從來是不憚煩勞的；……先生自奉甚薄，早年因?qū)W佛之故，已養(yǎng)成素食的習(xí)慣，每餐吃三兩個(gè)面包，一碗稀飯，佐以大頭菜幾片即解決了他的'民生問題’，這種情形并非偶然，往往是通年如此的。先生的身體頗清瘦而不魁梧，又因用腦太過于勞碌之故，時(shí)?；际叩牟?，然而先生在失眠病初發(fā)之際，雖是連夜不寐，清晨他還是照樣講課，有時(shí)因?yàn)槟X子的隱痛，一邊用手按著額頭，一邊還是一樣的講課。課多的辰光，每天差不多要上六課，課后還要處理院務(wù)。聽課的人有時(shí)看了這樣的情形，情不自禁一致請(qǐng)求他暫停講課，但他總是勉強(qiáng)自己，不肯犧牲許多人的光陰，寧可犧牲他個(gè)人的健康，直到他病倒醫(yī)院中才停止講課?！?/span> 山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院分鄉(xiāng)村建設(shè)研究部、鄉(xiāng)村服務(wù)訓(xùn)練部、鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)三部分，另外還有一個(gè)附屬農(nóng)場(chǎng)。研究部是高級(jí)研究機(jī)構(gòu)，任務(wù)是研究鄉(xiāng)村建設(shè)理論。訓(xùn)練部的任務(wù)是訓(xùn)練到鄉(xiāng)村服務(wù)的人員。為了實(shí)施鄉(xiāng)建計(jì)劃，經(jīng)山東省政府同意，以鄒平縣為鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的實(shí)驗(yàn)區(qū)。這個(gè)縣的全部事情都由研究院管，縣長(zhǎng)由他們提名，省政府照提名任命?？h政府的機(jī)構(gòu)設(shè)置、行政區(qū)域的劃分，完全由研究院根據(jù)需要決定。鄒平縣是個(gè)小縣，人口不多，當(dāng)時(shí)有十七萬多人。自然條件、地理位置都較好，交通方便，是搞實(shí)驗(yàn)的理想地方。 實(shí)驗(yàn)區(qū)確定之后，梁漱溟等人馬上對(duì)全縣的情況進(jìn)行全面了解。縣政府設(shè)立了戶籍室，對(duì)人口作了普查，掌握全縣的戶籍情況，特別是掌握兩種人的信息：一是有文化知識(shí)的人，二是壞人和不務(wù)正業(yè)的人，以加強(qiáng)對(duì)他們使用與管理。 他們?cè)诳h城辦了衛(wèi)生院，聘請(qǐng)濟(jì)南齊魯大學(xué)醫(yī)學(xué)院的畢業(yè)生當(dāng)醫(yī)院的大夫，這自然受到當(dāng)?shù)孛癖姷臍g迎。 他們的實(shí)驗(yàn)工作，是從發(fā)展生產(chǎn)入手的。鄒平縣是產(chǎn)棉區(qū)，他們首先引進(jìn)新的技術(shù)，幫助農(nóng)民改良棉種、麥種和畜禽良種，同時(shí)植樹造林，疏通河道，努力發(fā)展生產(chǎn)。生產(chǎn)發(fā)展起來后，他們又將當(dāng)?shù)氐拿藁ㄊ召徠饋?，?jīng)初加工后銷往青島。他們還計(jì)劃在鄒平建設(shè)紗廠，就地加工，更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)工結(jié)合，增加農(nóng)村財(cái)富…… 這些活動(dòng)均造福了當(dāng)?shù)兀o農(nóng)民帶來巨大的實(shí)惠，受到普遍的擁護(hù)。 此后，實(shí)驗(yàn)區(qū)進(jìn)一步擴(kuò)大，菏澤、濟(jì)寧等縣也劃為實(shí)驗(yàn)區(qū)。 鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)驗(yàn)初見成效，但梁漱溟的宏愿遠(yuǎn)不止于此。他是要以此為基礎(chǔ)引領(lǐng)整個(gè)中國走向光明前途的。他后來這樣總結(jié)：“我所主張之鄉(xiāng)村建設(shè)，乃是解決中國的整個(gè)問題，非是僅止于鄉(xiāng)村問題而已。建設(shè)什么？乃是中國社會(huì)之心的組織構(gòu)造（政治經(jīng)濟(jì)與其他一切均包括在內(nèi)），因?yàn)橹袊鐣?huì)的組織構(gòu)造已完全崩潰解體，舍重新建立外，實(shí)無其他辦法。”他又說：
梁漱溟開風(fēng)氣之先，中國大地一度進(jìn)入鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的高潮。1934年，全國從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的團(tuán)體達(dá)600多個(gè)，它們建立的實(shí)驗(yàn)點(diǎn)、實(shí)驗(yàn)區(qū)有100余處。而這么多的團(tuán)體中，以梁漱溟在山東鄒平、晏陽初在河北定縣、陶行知在南京曉莊、黃炎培在江蘇昆山、盧作孚在四川北碚的建設(shè)最為突出。他們之間又是互相呼應(yīng)的，共同為建設(shè)美好的中國而奮斗?？上У氖?，由于日本的侵略，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全部爆發(fā)，梁漱溟的鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)被迫于1937年終止。
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