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20世紀(jì)二三十年代，由于外侵內(nèi)戰(zhàn)，中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)蕭條、民生凋敝的狀況日益嚴(yán)重。一批有識之士紛紛為救活中國農(nóng)村而加緊奔波，代表人物包括梁漱溟、晏陽初、黃炎培等。他們或注重農(nóng)業(yè)技術(shù)傳播，或致力于地方自治和政權(quán)建設(shè)，或著力于農(nóng)民文化教育，或強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、道德三者并舉，殊途同歸，旨在為破敗的中國農(nóng)村尋一條出路，史稱“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”。這其中最有代表性的當(dāng)數(shù)山東鄒平、河北定縣、江蘇無錫、昆山四地，尤以1931—1937年間梁漱溟主持的鄒平實(shí)驗(yàn)最具影響。 梁漱溟(1893―1988)，著名學(xué)者，社會活動家。作為“最后的儒家”，梁漱溟在儒學(xué)傳統(tǒng)面臨崩潰的局面下仍深刻地挖掘和高揚(yáng)中國儒家理念的精華，并試圖通過鄉(xiāng)村建設(shè)將其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的開展是其運(yùn)用儒家文化拯救中國農(nóng)村的實(shí)際行動。 鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的緣起 梁漱溟之所以致力于鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，并在1931年出版其《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書，將其思想理論化，且在現(xiàn)實(shí)中積極實(shí)踐，是基于他對中國社會的獨(dú)到認(rèn)識。 梁漱溟認(rèn)為，中國社會是“以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的”，但近代以來，由于中國農(nóng)村屢遭天災(zāi)人禍，已破敗不堪，“所以中國近百年史，也可以說是一部鄉(xiāng)村破壞史?！绷菏榈姆治龅拇_反映了當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)，有關(guān)數(shù)據(jù)表明，1924—1937年間，占總農(nóng)戶3.11%的地主占有土地41.47%，6.38%的富農(nóng)占有土地19.09%，24.02%的中農(nóng)占有土地25.87%，而61.4%的貧雇農(nóng)則只有20.77%的土地。土地的高度集中使大部分農(nóng)民流離失所，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)日趨破產(chǎn)，農(nóng)村社會動蕩不安。鄉(xiāng)村破壞的嚴(yán)重現(xiàn)實(shí)引起了梁漱溟等的高度關(guān)注，對其破壞原因的認(rèn)識又使他采取改良的建設(shè)辦法，來拯救鄉(xiāng)村，并希望通過鄉(xiāng)村建設(shè)來拯救整個中國，正如梁漱溟所言：“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動實(shí)是圖謀中國社會積極建設(shè)的運(yùn)動。” 另外，對中國傳統(tǒng)社會特殊性的認(rèn)識，也是梁漱溟積極投身鄉(xiāng)村建設(shè)的原因之一。梁漱溟認(rèn)為，中國較一般的社會，其特殊性體現(xiàn)在兩個方面：倫理本位，職業(yè)分立。所謂“倫理本位”，照梁漱溟的看法：中國自秦以來，人與人之間的根本關(guān)系是人倫、情誼和義務(wù)關(guān)系。倫理關(guān)系的溫情充斥了社會生活的各個層面。在經(jīng)濟(jì)上，中國社會“隱然有一種共產(chǎn)”，并以“倫理關(guān)系之親疏、厚薄為準(zhǔn)”。在政治上，“不但整個的政治組織放在一個倫理的關(guān)系中，抑且其政治目的也全在維持大家倫理的相安?！彼^“職業(yè)分立”，梁漱溟認(rèn)為中國沒有階級對立，只有職業(yè)分立，“無論為士、為農(nóng)、為工、為商，各有前途可求，貧富貴賤升沉無定。”由是，可以通過改良的辦法，而非暴力革命之途，就可以實(shí)現(xiàn)拯救農(nóng)村（乃至整個社會)的理想。 對于20世紀(jì)中國社會崩潰的分析，又是梁漱溟投身鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的一個原因。梁漱溟將舊社會構(gòu)造崩潰的原因歸咎為中國文化的失敗。具體表現(xiàn)為缺乏科學(xué)技術(shù)和團(tuán)體組織?！爸袊?，就在其社會散漫、消極、和平、無力”。因此，梁漱溟在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動中就著力于傳播科學(xué)技術(shù)，并培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)體精神，以儒家文化中的精義來塑造梁漱溟心目中的“新農(nóng)民”。 基于以上認(rèn)識，梁漱溟認(rèn)為，中國的前途必然是鄉(xiāng)村建設(shè)，“必走鄉(xiāng)村建設(shè)之路者，即謂必走振興農(nóng)業(yè)以引發(fā)工業(yè)之路，換言之，即必從復(fù)興農(nóng)村入手”。簡言之，就是搞鄉(xiāng)村建設(shè)。 鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)的開展 1931年3月，梁漱溟等在鄒平縣成立山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院。之前梁漱溟曾在廣東倡導(dǎo)“鄉(xiāng)治”、在河南嘗試“村治”，到山東則改稱為“鄉(xiāng)村建設(shè)”。之所以選址鄒平，是因該縣靠近膠濟(jì)鐵路，離濟(jì)南又不遠(yuǎn)，縣本身既不大也不小，各方面條件有利于鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)。 鄉(xiāng)村建設(shè)研究院分三部分，第一部分是鄉(xiāng)村建設(shè)研究部，由梁漱溟任研究部主任，該部招錄大學(xué)畢業(yè)生或大專畢業(yè)生40名，二年畢業(yè)，主要教材是梁漱溟著《中國民族自救之最后覺悟》和《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，學(xué)員畢業(yè)后分配到實(shí)驗(yàn)縣任科長和輔導(dǎo)員等職務(wù)。第二部分是鄉(xiāng)村服務(wù)人員訓(xùn)練部，負(fù)責(zé)訓(xùn)練到鄉(xiāng)村服務(wù)的人才，招錄對象是初中畢業(yè)生或同等學(xué)歷者，每期一年結(jié)業(yè)，主要課程有鄉(xiāng)村建設(shè)理論、農(nóng)業(yè)知識、農(nóng)村自衛(wèi)、精神陶煉、武術(shù)等科目。學(xué)員由每縣招考10―20名，結(jié)業(yè)后各回原縣，擔(dān)任各縣鄉(xiāng)村建設(shè)的骨干工作。第三部分是鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)，以鄒平縣為實(shí)驗(yàn)地。實(shí)驗(yàn)區(qū)有縣政府，隸屬鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，縣長由研究院提名，省政府任命。1932年鄒平由鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)改為縣政建設(shè)實(shí)驗(yàn)縣。鄉(xiāng)村建設(shè)研究院于1935年還成立了一個鄉(xiāng)村建設(shè)師范，地址在研究部內(nèi)，梁漱溟曾任校長半年。課程除鄉(xiāng)村建設(shè)理論、鄉(xiāng)村教育和精神陶冶外，其他與普通師范課程相同。 鄒平實(shí)驗(yàn)縣的行政區(qū)劃經(jīng)過撤并，整改為14鄉(xiāng)。全縣整個行政系統(tǒng)實(shí)行教育機(jī)關(guān)化，以教育力量代替行政力量。縣以下設(shè)鄉(xiāng)學(xué)，取消鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）公所，幾個村或10個村有一鄉(xiāng)學(xué)，鄉(xiāng)學(xué)就是“政教合一”的機(jī)構(gòu)，鄉(xiāng)學(xué)下設(shè)村學(xué)。設(shè)置鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)的目的是培養(yǎng)農(nóng)民的新政治習(xí)慣——農(nóng)民對團(tuán)體生活及公共事務(wù)的注意力與活動力。梁漱溟說：“我們鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)的組織，如能發(fā)生作用，鄉(xiāng)村真正活起來，則對于中國地方自治問題的解決，不啻發(fā)明了一把鎖鑰，找著了它的訣竅，豈不是一件很偉大的事業(yè)嗎!……我們山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院在鄒平作鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，什么時候才算成功呢？直截了當(dāng)?shù)卣f，就是鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)真正發(fā)生組織作用，鄉(xiāng)村多數(shù)人的注意力與活動力均行啟發(fā)，新政治習(xí)慣培養(yǎng)成功而完成縣自治，研究院實(shí)驗(yàn)縣的大功就算告成。” 梁漱溟特別強(qiáng)調(diào)，發(fā)揮傳統(tǒng)倫理精神在培養(yǎng)農(nóng)民新政治習(xí)慣時的作用。梁漱溟認(rèn)為，中國倫理是從情誼出發(fā)，以對方為重，人與人間的關(guān)系可以做到連鎖密切融合無間的地步。中國從前有五倫之說，現(xiàn)在再添一倫，就是團(tuán)體對個人，個人對團(tuán)體，彼此互相尊重，互有義務(wù)。梁漱溟通過自己編定的“村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)須知”，來要求大家各盡自己的義務(wù)，使自己的行為符合倫理情誼。梁漱溟還認(rèn)為，今日鄉(xiāng)村組織必須是一教學(xué)組織，最根本的是要提倡農(nóng)民“求進(jìn)步”、“向上學(xué)好”。梁漱溟廢掉鄉(xiāng)鎮(zhèn)公所而成立鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)，用意即在此處。鄉(xiāng)學(xué)行政上受縣政府的領(lǐng)導(dǎo)，同時接受研究院的指導(dǎo)，是“政教合一”的機(jī)構(gòu)。全鄉(xiāng)組織董事會，推出鄉(xiāng)中德高望重、有文化、年齡較高的人當(dāng)學(xué)長，學(xué)長由縣政府下聘書，實(shí)際大都是地方鄉(xiāng)紳學(xué)者名流擔(dān)任。鄉(xiāng)學(xué)里還有教導(dǎo)主任一人，負(fù)責(zé)管理教育工作。再有研究院直接派來的輔導(dǎo)員一人(大都是研究部的學(xué)生)，負(fù)責(zé)指導(dǎo)協(xié)助鄉(xiāng)理事和教導(dǎo)主任，在各項(xiàng)工作中貫徹鄉(xiāng)村建設(shè)理論思想。鄉(xiāng)學(xué)內(nèi)設(shè)以下組織：鄉(xiāng)隊(duì)部、戶籍室、衛(wèi)生室。各村的村學(xué)組織與鄉(xiāng)學(xué)差不多。鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)中的成員，包括全鄉(xiāng)全村的農(nóng)民，統(tǒng)稱為學(xué)眾。 在鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動中主要為農(nóng)民做些什么呢？梁漱溟概括為：“團(tuán)體組織、科學(xué)技術(shù)”?！皥F(tuán)體組織”即把分散謀生的農(nóng)民組織起來，主要是組織合作社，在這個方面鄒平做得很好，影響很大?！翱茖W(xué)技術(shù)”即改良農(nóng)業(yè)品種、提倡植樹造林等。梁漱溟在鄒平提出“大家齊心向上，學(xué)好求進(jìn)步”的口號，就是“團(tuán)體組織、科學(xué)技術(shù)”這八個字精神的具體體現(xiàn)?！按蠹引R心向上”是提倡團(tuán)體精神，其中“向上”指道德禮俗，“求進(jìn)步”指生產(chǎn)技術(shù)和良好風(fēng)尚。中國農(nóng)村長期存在一些陳規(guī)陋習(xí)，如求神拜佛、吸毒、女孩纏足、男孩早婚等，鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)教育就是要糾正這些陋習(xí)。梁漱溟主張在這些方面下功夫，事實(shí)證明，確實(shí)收到較好的實(shí)際效果。 鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的實(shí)質(zhì)與評價 梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)是一個以社會為本位的建設(shè)方案。他把中國問題的癥結(jié)歸于文化的衰弱，于是以振興儒家文化為旨?xì)w，達(dá)到改良社會的目的。梁漱溟始終抱著“故我以為中國問題的內(nèi)涵雖包括有政治問題、經(jīng)濟(jì)問題，而實(shí)則是一個文化問題?！敝詮霓r(nóng)村著手，則因?yàn)椤爸袊瓉硎遣幌髧业膰?，沒有政治的政治，國家權(quán)力是收起來不用的，政治是消極無為”。所以中國建設(shè)不能走自上而下的路，只能從下面做起，從社會運(yùn)動做起，最直接的則是從鄉(xiāng)村建設(shè)開始。而之所以采取改良手段，則因?yàn)榱菏檎J(rèn)為，中國不僅缺乏革命力量，也沒有革命對象。這種分析抹殺了現(xiàn)實(shí)中存在的階級對立，顯然沒有看到中國社會的本質(zhì)，這是其鄉(xiāng)村建設(shè)理論充滿矛盾、其實(shí)踐必然失敗的主要原因。 鄉(xiāng)村建設(shè)的具體組織形式是“政教合一”的鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)，這一機(jī)構(gòu)的特殊性表現(xiàn)在：達(dá)到領(lǐng)袖與農(nóng)民的結(jié)合，政事與教育的結(jié)合，并寓事于學(xué)，把人生向上之意蘊(yùn)涵其中。梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的構(gòu)想是一個政治原則和倫理原則的混合體，充滿了儒家的理想色彩?！岸鴮?shí)際上的表現(xiàn)，則是政治化的儒家，即不是用道德理想轉(zhuǎn)化政治，而是在通過其他途徑取得政治權(quán)力后，用政治來干預(yù)、歪曲學(xué)術(shù)，使'道統(tǒng)’變?yōu)閷θ嗣襁M(jìn)行思想控制的工具?！痹跉v史上儒家的這種理想從未在現(xiàn)實(shí)中造成實(shí)質(zhì)性的影響，自然在鄉(xiāng)村建設(shè)中也難見其成。1981年梁漱溟在給原山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院工作人員盧資平的一封信中寫道：“鄒平為我過去致力鄉(xiāng)村建設(shè)之地——在鄒平首尾不滿八年，幸承地方父老不棄，而實(shí)未能為地方造福，思之歉然?！边@確實(shí)說出了梁漱溟的心里話。也就是說鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)的效果與梁漱溟的期望目標(biāo)，距離是很大的。 不過，今天在中國特色社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們似乎還是可以從梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論與實(shí)踐中借鑒到一些有用的東西。上個世紀(jì)六七十年代韓國新農(nóng)村建設(shè)的成功，以及日本、臺灣在農(nóng)村建設(shè)中，均在其實(shí)踐中吸收了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論中有價值的內(nèi)容甚至某些可操作性的具體設(shè)計，如合作組織的建立等，由此可見這一歷史的現(xiàn)實(shí)意義。梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中提出，經(jīng)濟(jì)建設(shè)要“從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)，更從工業(yè)推進(jìn)農(nóng)業(yè)；農(nóng)業(yè)工業(yè)壘為推進(jìn)，農(nóng)業(yè)乃日進(jìn)無疆?！边@里明顯有以“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”的思想。因此，如果我們“放寬歷史的視野”，就可以充分肯定梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論及其實(shí)踐在中國革命勝利后、乃至在今天仍有很高價值，仍然是我們現(xiàn)代化建設(shè)中重要的本土精神遺產(chǎn)。 |
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