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【向世界講好泉州故事】系列十五

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【向世界講好泉州故事】系列之十五：重磅來(lái)襲② 

您所不知道的開(kāi)元寺 

中國(guó)古代石構(gòu)建筑的巔峰之作——東西塔

    泉州開(kāi)元寺最負(fù)盛名的就是東西塔了，它既是中世紀(jì)泉州海外交通鼎盛時(shí)期社會(huì)空前繁榮的象征，也是中世紀(jì)歐亞大陸唯一的對(duì)偶仿木結(jié)構(gòu)空心石塔。數(shù)百年來(lái)，東西塔一直是泉州古城獨(dú)特的標(biāo)志。

東西兩木塔 

同年雙遭災(zāi)  

同年易磚塔

    東塔始建于建于唐·咸通六年（865年），為開(kāi)元寺僧文禪師以本所建九級(jí)木塔，6年方成，賜名鎮(zhèn)國(guó)，以佛舍利鎮(zhèn)塔中。北宋·天禧中（1017—1021年），改為十三級(jí)。南宋·寶慶三年（1227年）易磚塔。嘉熙二年（1238年）改石塔，至淳祐十年（1247年）方成，歷12年。西塔始建于五代后梁貞明二年（916年），為七層木塔。南宋寶慶中易磚塔。紹定元年（1228年）改石塔，嘉熙元年（1237年）竣工，先鎮(zhèn)國(guó)塔十年而成。

    有意思的是，兩木塔首次遭災(zāi)都是南宋·紹興二十五年（1155年），都是僧了性再造。兩塔復(fù)災(zāi)也同時(shí)發(fā)生在寶慶年間，也都是僧守淳重建磚塔。西塔早東塔10年改建石塔，其竣工后第二年，東塔才動(dòng)工建石塔。

    應(yīng)當(dāng)糾正的是，有觀點(diǎn)認(rèn)為最后完成鎮(zhèn)國(guó)塔第五層及合尖工程的天竺講僧天錫是印度僧人［1］，其依據(jù)是“嘉熙戊戌，僧本洪始易以石，僅一級(jí)而止，法權(quán)繼之，至第四級(jí)化去。天竺講僧(天錫)乃作第五級(jí)及合尖。”［2］而1935年瑞士人戴密微、德國(guó)人艾克合著的《刺桐雙塔》則認(rèn)為可能是浙江杭州天竺寺的僧人。而文獻(xiàn)證實(shí)，天錫為開(kāi)元寺天竺院講僧，晉江人，俗姓尤，［3］“先師諱天錫，號(hào)樗拙，泉之晉江尤氏……委合鎮(zhèn)國(guó)塔尖，極其精麗?！保?］

東西塔是中國(guó)宋代石構(gòu)建筑的巔峰之作

明萬(wàn)歷三年間經(jīng)歷兩次強(qiáng)地震巍然屹立

    縱觀中國(guó)現(xiàn)存的3000多座漢地佛塔，尚未有佛寺如開(kāi)元寺中軸線兩旁建造對(duì)偶石塔。不僅如此，開(kāi)元寺東西雙塔是中國(guó)迄今為止最高、體量最大的一對(duì)樓閣式佛塔，是中國(guó)宋代石構(gòu)建筑的巔峰之作，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。

    根據(jù)王寒楓對(duì)東西塔所用石材種類(lèi)等計(jì)算，東塔自重約10370噸，西塔自重約9140噸。如此浩大的石材建造用量，涉及石礦開(kāi)采—荒料運(yùn)輸—構(gòu)件加工—石板雕琢—二次運(yùn)輸—起重吊裝等，以及包括鋼釬、鐵錘等采礦石雕工具的生產(chǎn)、運(yùn)輸車(chē)馬的組織甚至炸藥生產(chǎn)在內(nèi)的龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程，說(shuō)明南宋泉州行業(yè)分工體系已高度成熟。實(shí)際上，早前的北宋洛陽(yáng)橋、南宋安平橋等一系列石橋的建設(shè)就已逐漸形成和積累了超大型石構(gòu)建筑從開(kāi)采到建造的行業(yè)分工、組織和經(jīng)驗(yàn)。值得注意的是，沒(méi)有泉州地區(qū)取之不盡、用之不竭的花崗巖資源也不可能成就這些舉世聞名的石構(gòu)建筑。

    當(dāng)然東西塔的靈魂是建造前精密的圖紙?jiān)O(shè)計(jì)和計(jì)算。其仿木結(jié)構(gòu)依照是北宋崇寧二年（1103年）宋廷刊行的李誠(chéng)《營(yíng)造法式》大木作制度，而實(shí)際上東西塔石構(gòu)建筑設(shè)計(jì)是在吸取當(dāng)?shù)孛耖g建筑和石作工藝傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，運(yùn)用囊括數(shù)學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、三角學(xué)、地質(zhì)學(xué)、建筑學(xué)甚至地理學(xué)、天文學(xué)、建筑美學(xué)等方面的知識(shí)和計(jì)算。

   而公元7～13世紀(jì)是古印度數(shù)學(xué)成就最輝煌的時(shí)期，包括十進(jìn)制位值法在內(nèi)的數(shù)學(xué)規(guī)則都是古印度人發(fā)明。阿拉伯?dāng)?shù)字其實(shí)是古印度人發(fā)明，經(jīng)阿拉伯人傳到了歐洲。巨型石構(gòu)建筑及其建筑藝術(shù)也是古印度人的拿手好戲。開(kāi)元寺歷史上就有不少印度高僧駐錫弘法，開(kāi)元寺著名的“袒膊和尚”智亮便是唐·大中年間（847—860年）來(lái)自天竺（印度）的僧人。他們?cè)趥鹘?jīng)的過(guò)程也傳入古印度的數(shù)學(xué)知識(shí)。從西塔一層所刻的古梵文“六字大明咒”來(lái)看，我們沒(méi)有理由不相信東西塔的建造有延請(qǐng)印度僧人的參與。

     東西塔相距200米，凌空對(duì)峙，形制結(jié)構(gòu)基本相同，都是平面八角套筒結(jié)構(gòu)仿木五層樓閣式攢頂式建筑。由外向里，分回廊、塔壁、塔室、塔心柱四個(gè)部分。從下到上，為須彌座、塔身、塔蓋、塔剎等組成。其建筑成就，反映出中國(guó)宋代石構(gòu)建筑科技和工藝，尤其是抗震技術(shù)的最高成就。專(zhuān)家認(rèn)為，東西塔防震核心技術(shù)是二層至四層的大立柱采用“墩接柱”即用三段短石柱疊接而成，其效應(yīng)便是以接縫間隙吸收地震能量，避免整根石柱斷折。［5］當(dāng)然，深達(dá)20米的粘土地基以及強(qiáng)化塔身主體穩(wěn)定性、整體性、平衡性的八角造型、丁順砌筑、塔身收分、門(mén)龕錯(cuò)位、塔心柱與輻輳梁相接等先進(jìn)技術(shù)的運(yùn)用亦是重要因素。

    泉州處在中國(guó)國(guó)東南沿海地震帶中段，歷史上經(jīng)常發(fā)生地震。最強(qiáng)地震發(fā)生在明萬(wàn)歷三十二年甲辰農(nóng)歷十一月九日（1604年12月29日），“震級(jí)8級(jí)，震中在泉州東北海里，震中烈度近10度”，［6］“初九夜大震，自東北向西南。是夜連震十余次，地裂數(shù)處，郡城尤甚?！莾?nèi)外廬舍圮”，［7］并引發(fā)海嘯，“覆舟甚多?！保?］此次強(qiáng)震，“開(kāi)元寺東鎮(zhèn)國(guó)塔第一層尖石墜，第二、三層扶欄因之并碎?！保?］西塔完好無(wú)損。

     一般認(rèn)為，東西塔經(jīng)歷的是這次強(qiáng)地震，其實(shí)還有第二次。據(jù)陳泗東考證，三年后，萬(wàn)歷三十五年（1607年）秋，泉州再次經(jīng)歷強(qiáng)地震、強(qiáng)臺(tái)風(fēng)并及暴雨，上次強(qiáng)震未見(jiàn)破壞的洛陽(yáng)橋橋斷、清凈寺傾圮、東岳廟全部倒塌、城墻雉堞幾乎倒塌。［10］而此次強(qiáng)震，東西塔毫發(fā)未損，可見(jiàn)雙塔高度的抗震科技成就。

    令人驚嘆還有，總數(shù)達(dá)1984件大立柱、櫨頭、跳頭、楣枋、闌額、飛昂、飛檐、雀替等仿木石構(gòu)件的雕琢竟然在榫卯拼接中毫厘不差；而這些重達(dá)上噸、甚至十幾噸的石構(gòu)件在沒(méi)有現(xiàn)代起重設(shè)備、測(cè)量工具下又是如何一層層吊裝架設(shè)、精準(zhǔn)無(wú)誤安裝？仰望東西塔，我們不能不為南宋泉州的高度文明拍案叫絕。

東西塔是中國(guó)漢地唯一以雕像排列表現(xiàn)佛教組織系統(tǒng)的佛塔

    東塔是為尊仰佛祖釋迦牟尼佛而建，象征東方娑婆世界。塔分五層寓意五乘，表示佛教修行的五種境界，由低層到高層依序是人天乘、聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘、佛乘。每層對(duì)應(yīng)的16幅人物浮雕，嚴(yán)格按照金剛武士——和尚法師——羅漢尊者——菩薩——佛尊的五個(gè)佛教等級(jí)有序排列，表現(xiàn)出低級(jí)到高級(jí)的佛教界級(jí)別尊稱(chēng)。這種代表佛教組織系統(tǒng)的五層雕像排列法，是中國(guó)漢地佛塔的唯一杰作。

　　東塔彌留珍貴的是須彌座束腰的佛傳圖浮雕，原有40方，現(xiàn)僅存38方，幾乎是取材印度佛教的佛本生故事，如“童子求偈”、“太子出游”等。這組浮雕皆用泉州名石棗玉晶瑚青石雕成，刻工精絕，遠(yuǎn)勝塔身浮雕，是宋代泉州佛教著名石雕。值得注意的是，這組浮雕藝術(shù)風(fēng)格已經(jīng)漢化，與上期提到的100多年前“宋代二塔”印度風(fēng)格的佛本生故事浮雕形成對(duì)比，見(jiàn)證漢傳佛教的衍變歷程。

　　西塔也是五層，與東塔對(duì)稱(chēng)，但不具五乘涵義。西塔是為尊仰專(zhuān)管超度眾生往西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛。塔身浮雕與東塔一樣也是80幅，其人物排列不如東塔嚴(yán)謹(jǐn)尊卑有序，它是以塔身的八面和塔頂、塔座合為十方凈土。每一方凈土從上到下交錯(cuò)安排諸天神將、羅漢、高僧、菩薩、童子，表現(xiàn)“一切眾生佛性平等”的教旨。西塔最為著名的浮雕就是孫行者、有髭觀音。

西塔有髭觀音證實(shí)南宋泉州佛教依舊奉祀男相觀音

西塔上的有髭男相觀音，左手持凈瓶，右手持柳枝。（圖源：鄉(xiāng)音文化）

    關(guān)于孫行者論述不少，本文不再贅述。倒是有髭觀音值得一提。有髭，唇上八字胡矣，即為男相觀音。觀世音東漢末從印度傳入中國(guó)，皆為有髭男相。據(jù)《悲華經(jīng)》載，觀世音無(wú)量劫前是轉(zhuǎn)輪圣王無(wú)凈念的太子，名不拘。他立下宏愿，生大悲心斷絕眾生諸苦及煩惱，使眾生常住安樂(lè)。為此寶藏如來(lái)給他起名叫觀自在?！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“勇猛丈夫觀自在”。唐以前觀音像為男相“觀自在”。甘肅敦煌莫高窟壁畫(huà)觀音大多為有髭觀音。

    值得注意的是，泉州云麓寺奉祀的就是北宋時(shí)從印度迎請(qǐng)的白石浮雕的瓔珞男相觀音，現(xiàn)存開(kāi)元寺佛教博物館。該館還收藏有另一尊唐代男相觀音?？梢?jiàn)，西塔有髭觀音說(shuō)明至遲至南宋之前，泉州佛寺依舊奉祀男相觀音，這與宋代印度僧人與泉州佛寺密切來(lái)往不無(wú)關(guān)系。北宋雍熙年間（984～987年），天竺國(guó)僧人啰護(hù)哪浮海至泉州，以蕃商所施珍寶在城南建佛剎“寶林院”。

紫云大殿迦陵頻伽樂(lè)伎是中國(guó)唯一的佛寺大殿建筑結(jié)構(gòu)之杰作

    開(kāi)元寺紫云大殿最著名的除了五方佛外就是柱梁上的迦陵頻伽了。迦陵頻伽又稱(chēng)妙音鳥(niǎo)，出自印度神話(huà)和佛教傳說(shuō)，是半人半鳥(niǎo)的飛天樂(lè)伎，被作為佛前的樂(lè)舞供養(yǎng)，不少佛經(jīng)中都有記載?！板攘觐l伽，此云美音鳥(niǎo)，或云妙音鳥(niǎo)。此鳥(niǎo)本出雪山，在殼中即能鳴，其音和雅，聽(tīng)者無(wú)厭?！?［11］“山谷曠野，多有迦陵頻伽，出妙聲音，若天（神）若人，緊那羅（歌神）無(wú)能及者?！保?2］

 敦煌莫高窟第45窟 盛唐 北壁迦陵頻伽造像（圖源：網(wǎng)絡(luò)）

    迦陵頻伽樂(lè)伎形象年代最早、最完整的就是敦煌莫高窟的壁畫(huà)，自北魏至宋，其中以唐代最為著名。而作為雕塑的迦陵頻伽，目前國(guó)內(nèi)已發(fā)現(xiàn)的大多為壁飾、瓦當(dāng)、瓦飾等，少有圓雕。西夏王陵出土的圓雕迦陵頻伽則是雙手合十，而持樂(lè)器等的迦陵頻伽樂(lè)伎木雕僅紫云大殿獨(dú)有。其柱梁上24尊真人大小的木雕迦陵頻伽，分為兩排，面面相對(duì)，背上雙翼如飛狀，項(xiàng)掛瓔珞，臂束釧鐲，或執(zhí)琵琶、洞簫、拍板、三弦等南音樂(lè)器，或捧文房四寶，或捧供品等，似在五方佛前奏樂(lè)獻(xiàn)舞，精妙絕倫。

　　紫云大殿妙音鳥(niǎo)的獨(dú)特之處就在于24尊迦陵頻伽下半身嵌入立柱，而上半身伸出挺胸昂首，其頭上如意寶冠的仰蓮作柱頭櫨斗托住殿頂通梁和橫木，其匠心獨(dú)具之處就是一舉多得：既是出跳斗拱，又是藝術(shù)裝飾，又作五方佛前樂(lè)舞，色彩斑斕，營(yíng)造出佛國(guó)極樂(lè)世界氛圍，三種功能融為一體，是中國(guó)漢地佛寺大殿唯一的以迦陵頻伽樂(lè)伎為斗拱的建筑結(jié)構(gòu)杰作。

  大殿背后的甘露戒壇也有24尊木雕的飛天樂(lè)伎，也是作為出跳斗拱連接立柱與衍梁，不過(guò)其形象往往被令人眼花繚亂的、如蜘蛛結(jié)網(wǎng)的八角形如意斗拱層疊的藻井所掩蓋，不如紫云大殿飛天樂(lè)伎的位置那樣突出。但值得注意的是，戒壇的飛天樂(lè)伎沒(méi)有雙翼，不飾羽衣，一如敦煌莫高窟的飛天，僅憑著飛揚(yáng)的飄帶，各執(zhí)南音樂(lè)器而輕歌曼舞，翩翩若飛。甘露戒壇始建于北宋·天禧三年（1019年），晚于紫云大殿300多年，其形制應(yīng)是仿大殿的飛天樂(lè)伎而雕，并根據(jù)藻井空間較窄而去雙翼易飄帶，其重要價(jià)值不遜大殿飛天。

   雖然現(xiàn)存紫云大殿是明代遺鉤，但迦陵頻伽應(yīng)是唐宋舊制。據(jù)史料記載，紫云大殿的迦陵頻伽是由兩批來(lái)自惠安和德化的木匠雕刻，但未見(jiàn)詳情?；莅部h東橋鎮(zhèn)東湖村張氏族譜載：“十四世孫仕遜，字法參，官主簿，三余以木雕游寺觀，所治皆絕品，如泉州開(kāi)元寺飛天……”。從族譜輩分推算，張仕遜是宋朝人，其所作飛天樂(lè)伎應(yīng)是在宋朝發(fā)生大火重修之時(shí)。可見(jiàn)“迦陵頻伽”這種形制在宋之前就已存在。

開(kāi)元寺接納異教遺物是宋元刺桐包容精神的精彩體現(xiàn)

開(kāi)元寺紫云大殿后的印度教雙石柱及其月臺(tái)須彌座的74尊人面獅身石刻聞名天下。

泉州開(kāi)元寺紫云大殿后廊的印度教石柱 （圖源：宋元郎/攝）

泉州開(kāi)元寺紫云大殿前月臺(tái)須彌座的印度教獅身人像石雕群 （圖源：宋元郎/攝）

這些印度教寺遺物匯集開(kāi)元寺應(yīng)歸功于鄭成功父親鄭芝龍，“崇禎間南安鄭芝龍重修”［13］。明·崇禎十年（1637年），總兵鄭芝龍重建開(kāi)元寺大雄寶殿，時(shí)鄭芝龍受明朝招安已經(jīng)十年，多次擊敗荷蘭和消滅海盜的鄭氏海商軍事集團(tuán)已是東方海洋世界的唯一強(qiáng)權(quán)。鄭芝龍將毀于元末的“番佛寺”遺存的石構(gòu)件移入佛家凈地時(shí)，當(dāng)然也會(huì)受到儒家士大夫勢(shì)力的反對(duì)，但“有錢(qián)人說(shuō)話(huà)卡（更）大聲”（泉州方言俗語(yǔ)），最后表現(xiàn)出的是文化認(rèn)同的結(jié)果，而這一結(jié)果無(wú)疑是商人勢(shì)力的勝利。

值得注意的是，印度教的人面獅身雕像其實(shí)是有雌雄之分，從它們的裝飾和姿態(tài)可以看出左邊為雌性，右邊為雄性，而獅子則已經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)的獅子造型。這些文化細(xì)節(jié)，以往從未有人發(fā)現(xiàn)或論及、但卻是很有趣的文化現(xiàn)象。（來(lái)源：宋元郎/攝）

而恰恰是這次勝利使世界看到印度教（婆羅門(mén)教）在中國(guó)唯一存在的歷史，“印度教在中國(guó)的流行程度與另一個(gè)印度舶來(lái)品佛教相比，根本連芥子微塵都算不上，但不管怎樣，它在中國(guó)文化中留下了印記”［14］。

當(dāng)然，開(kāi)元寺還有許多歷史之謎待解。如“嘗有紫云覆寺至地，至今凡草不生，其庭大矣哉……垂云薙草，天啟地靈之如是，則開(kāi)元實(shí)寺之冠，斯又冠開(kāi)元焉”。［15］“垂云薙草”實(shí)為千古奇觀，即便今日步入開(kāi)元寺，近3000平方米用石板鋪就的偌大拜庭，幾乎所有的石縫“凡草不生”。故有學(xué)者根據(jù)“嘗有紫云覆寺至地”猜測(cè)不明飛行物UFO即外星文明的飛碟曾降臨此地。［16］還有創(chuàng)建開(kāi)元寺的匡護(hù)法師是否天竺僧人也是一大疑問(wèn)，其出身史籍無(wú)載，且其時(shí)漢傳佛教主要是在中原流播，閩南尚無(wú)史載有名的本土高僧出現(xiàn)。此外還有“桑開(kāi)白蓮”異象是否與“垂云薙草” 異象相關(guān)等等。

開(kāi)元寺的核心價(jià)值

開(kāi)元寺的核心價(jià)值在于其博大的宗教包容品質(zhì)獨(dú)一無(wú)二：建寺千年以來(lái)嚴(yán)守佛教密宗曼荼羅軌制的同時(shí)，又具有“佛教多宗，并存一寺”的文化精神；即擁有原生的印度佛教文化藝術(shù)的歷史細(xì)節(jié)，又見(jiàn)證漢傳佛教的衍變歷程。舉世無(wú)雙的東西雙塔是13世紀(jì)中國(guó)宋代《營(yíng)造法式》和來(lái)自印度的佛學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、建筑結(jié)構(gòu)學(xué)等多門(mén)學(xué)科以及泉州石作工藝傳統(tǒng)高度結(jié)合，是古代中國(guó)石構(gòu)建筑的巔峰之作。因此，開(kāi)元寺是舉世罕見(jiàn)的多元文化融合的杰出范例，且為中國(guó)南方漢地佛教出入的門(mén)戶(hù)之一。而開(kāi)元寺接納異教遺物恰恰是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)刺桐包容精神的精彩體現(xiàn)，其突出普遍意義在于“可作為一種建筑或建筑群或景觀的杰出范例，展現(xiàn)人類(lèi)歷史上一個(gè)（或幾個(gè)）重要階段（世遺標(biāo)準(zhǔn)vi）”［17］。

    本文作者認(rèn)為，重新認(rèn)識(shí)開(kāi)元寺文化意義是值得探究的事情。他希望文中的一些觀點(diǎn)能得到諸位看官指教。下期，鄉(xiāng)音君邀請(qǐng)作者聊的是泉州府文廟。那么，府文廟又有哪些您所不知您的故事，歡迎看官繼續(xù)關(guān)注。