五代時(shí)工筆重彩人物畫(huà)在經(jīng)歷南唐最后一個(gè)高峰后就日漸式微，再也沒(méi)有出現(xiàn)盛唐時(shí)的繁榮和輝煌。而此時(shí)的水墨山水卻是蒸蒸日上，在繪畫(huà)中逐漸趨于主體地位并影響了人物畫(huà)的趣味走向。晚唐以來(lái)佛教禪宗的傳播，以不立文字、直指人心、見(jiàn)性成佛相標(biāo)榜。到五代道教、佛教并盛，士大夫大興談禪之風(fēng)，于是“極流行羅漢圖及禪像頂禮圖，廢除從前所供奉的禮拜諸尊佛像，代以玩賞繪畫(huà)的道釋人物”，導(dǎo)致了禪宗畫(huà)派的異軍突起，成為此階段繪畫(huà)史上不容小視的現(xiàn)象。

《十六羅漢像》唐卡本  143cmx89cm 北京故宮藏

阿氏多尊者

半託迦尊者

        五代畫(huà)家貫休，就是這一時(shí)期成就最為卓著的禪畫(huà)畫(huà)家之一。貫休是一位禪師，俗姓姜，字德隱，婺州蘭溪人。唐亡后于晚年入蜀，被前蜀主王建封為“禪月大師”。他以詩(shī)聞名，同時(shí)也是畫(huà)家和書(shū)法家，有《禪月集》存世。畫(huà)承閻立本風(fēng)格，后自成一家。其風(fēng)格奇古，造型夸張，畫(huà)風(fēng)獨(dú)步。

賓度羅跋囉惰闍尊者

跛陀羅尊者

        貫休的作品，從畫(huà)史的記載來(lái)看，大多是羅漢像，可惜真跡今天幾乎都已不存。貫休十六羅漢像流傳到了宋代，除了真跡流傳外，當(dāng)還有許多摹本流傳，像蘇東坡那樣的仕宦之家都尚有收藏，而且也認(rèn)為“頗似靈異，嫌涉怪爾”，可見(jiàn)貫休在宋代畫(huà)壇尚有一席之地。蘇東坡所收藏的貫休羅漢估計(jì)是在宋代的摹本而已。貫休的手跡到了南宋時(shí)，流傳于世的幾是摹本了?！缎彤?huà)譜》載貫休的羅漢像是“豐頤蹙額，深目大鼻，或巨顙槁項(xiàng)，黝然若夷獠異類”，《圖繪寶鑒》等畫(huà)史中也多描述為“古野之貌，不類世間所傳”。貫休的羅漢畫(huà)，有十六羅漢和十八羅漢之說(shuō)。貫休的十六羅漢之說(shuō)，多見(jiàn)于黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》和郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》。到了明清時(shí)代貫休的十六羅漢手跡或摹本仍有流傳，但是至遲在北宋中葉，貫休羅漢就流傳著十八羅漢之說(shuō)，蘇東坡曾經(jīng)在廣州清遠(yuǎn)峽寶林寺見(jiàn)過(guò)貫休十八羅漢，并為之作贊，此十八羅漢恐怕是摹本而已。宋僧惠洪亦曾在臨川親眼目睹貫休十八羅漢像。此外，泉涌寺不可棄法師即俊芿，返回日本之際，曾帶去十六羅漢二本和貫休十八羅漢一本?？忠彩撬纬醣容^古老的摹本而已。

伐闍羅弗多羅尊者

伐那婆斯尊者

        我們今天能夠從日本的《十六羅漢》宋初摹本和全國(guó)各地散有保存的石刻本看到，這些對(duì)羅漢外貌的描繪，還是客觀生動(dòng)的。這種與以往既有造型大相徑庭的面貌，正是貫休筆下的羅漢圖彰顯禪畫(huà)特點(diǎn)、流露禪意的體現(xiàn)。黃休復(fù)《益州名畫(huà)錄》中載有歐陽(yáng)炯的“禪月大師應(yīng)夢(mèng)羅漢歌”，其中寫(xiě)道：“休公逸藝無(wú)人加，聲譽(yù)喧喧遍海涯”；“唐朝歷歷多名士，蕭子云兼吳道子，若將書(shū)畫(huà)比休公，只恐當(dāng)時(shí)浪生死”。這些詩(shī)句固然有溢美之嫌，但是貫休羅漢圖中流露的超越世俗的禪意，帶給觀者絕然不同的心理體驗(yàn)有著很大的關(guān)系。

迦哩迦尊者

迦諾迦跋厘墮阇尊者

        貫休的羅漢形象，引得時(shí)人很好奇其來(lái)源，貫休告訴人們“休自夢(mèng)中所睹爾”。禪師的修行，“入定”是重要的法則，貫休在禪定的過(guò)程中，結(jié)合他平常所見(jiàn)的異族僧人的形象，從而想象出他筆下特有的羅漢形象。傳說(shuō)《十六羅漢圖》中第十一尊者羅怙羅是貫休的自畫(huà)像，也可以用“作為通過(guò)夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剿@得的自我實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也是普遍佛性實(shí)現(xiàn)的無(wú)差別境界”來(lái)解釋。

迦諾迦伐磋尊者

那伽犀那尊者

        貫休的作品風(fēng)格，也代表了后來(lái)禪畫(huà)的普遍樣式，比如疏簡(jiǎn)草略的水墨畫(huà)法，也直接啟發(fā)了以寫(xiě)意為顯著特征的文人畫(huà)的發(fā)展。貫休的羅漢畫(huà)，以其造型獨(dú)特，筆墨簡(jiǎn)練、氣息古雅，在畫(huà)史上獨(dú)樹(shù)一幟。對(duì)于后來(lái)的文人畫(huà)家，至于明清時(shí)期的陳洪綬、揚(yáng)州八怪、海派任伯年直至現(xiàn)代人物畫(huà)都產(chǎn)生了一定的影響。中國(guó)古代繪畫(huà)史論著作中可以查閱到其他諸多的禪畫(huà)作品著錄。今天可

以見(jiàn)到原作體貌的主要有以下一些著名的作品，如五代石恪的《二祖調(diào)心圖》、南宋梁楷《六祖截竹圖》、《布袋》、《出山釋迦圖》、《雪景山水圖》、玉澗的《瀟湘八景圖》、牧溪《柿栗圖》、《觀音猿鶴圖》、《瀟湘八景圖》等等。因?yàn)樘拼奈娜水?huà)家王維也參禪，并號(hào)摩詰，所以也常把王維看成是禪畫(huà)的創(chuàng)始。

諾距羅尊者

戎博迦尊者

蘇頻陀尊者

因掲陀尊者

注荼半吒迦尊者

        禪畫(huà)的初意本來(lái)都是指由寺院里的禪師所畫(huà)的。但后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，因?yàn)橐L(zhǎng)期居住寺院修行有相當(dāng)?shù)碾y度，人們即要求禪的通俗化，而禪宗為了擴(kuò)大影響，也在發(fā)展中降低門(mén)檻。所以，居家修行的居士只要有“無(wú)造作，無(wú)是非，無(wú)取舍，無(wú)斷，無(wú)凡無(wú)圣”的平常心，也能修行，這為文人雅士修行參禪開(kāi)出一條方便之路，而這又符合中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)的審美趨向。也就增加和擴(kuò)張了所謂的禪畫(huà)的數(shù)量與范圍。禪宗的東傳以及中國(guó)禪畫(huà)的影響帶來(lái)了日本禪畫(huà)的發(fā)展，日本美術(shù)史上眾多的畫(huà)家都以禪畫(huà)著名。日本禪宗流行供養(yǎng)祖師高僧的肖像畫(huà)，這促進(jìn)了肖像畫(huà)之發(fā)展。禪宗在民間普及，禪畫(huà)簡(jiǎn)略筆法盛行，并形成了日本禪畫(huà)的鮮明風(fēng)格。日本禪學(xué)學(xué)者鈴木大拙把禪藝術(shù)歸結(jié)為有七個(gè)特征：不均齊、簡(jiǎn)素、枯高、自然、幽玄、脫俗、靜寂，可以說(shuō)是對(duì)禪畫(huà)研究的集大成理論。

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