真正的修行，就是實(shí)現(xiàn)人的可能性，就是一種生命的成長(zhǎng)與進(jìn)化，達(dá)到生命的圓滿，所以它是一種光明大道，是每一個(gè)人的必修課，每個(gè)人都要走的路。

從修道智慧或者從生命智慧的角度來(lái)講，人的現(xiàn)狀是不能做主的隨外在影響而機(jī)械反應(yīng)的機(jī)器。這是從修行的角度對(duì)人的洞見(jiàn)。

人在沒(méi)有充分得到發(fā)展的時(shí)候，在很大程度上就是一臺(tái)機(jī)器，而且是機(jī)械反應(yīng)的，沒(méi)有能動(dòng)性，也沒(méi)有自覺(jué)性。如果深入反省自己，觀察自己，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人生多數(shù)時(shí)候，面對(duì)多數(shù)事情，我們無(wú)法做主。生活中處處存在著不能做主的現(xiàn)象。

人無(wú)法對(duì)自己的思考做一個(gè)主人，我們的思考都是一種自動(dòng)聯(lián)想。如果能夠自覺(jué)的、有意識(shí)的思考一件事情，就進(jìn)入修行的世界了，就是觀想。

每一個(gè)人事實(shí)上不是一個(gè)我，而是一大群我。當(dāng)你說(shuō)我的時(shí)候，意思是千變?nèi)f化的。人有成千上萬(wàn)個(gè)我在活動(dòng)，每一個(gè)我在臨時(shí)做主的時(shí)候，都聲稱代表我，實(shí)際上這個(gè)我只代表當(dāng)時(shí)的一小部分“我”，這就是人的混亂之所在。

修行生命智慧核心在于我們要從昏昏欲睡、胡思亂想的狀態(tài)中清醒過(guò)來(lái)，就是要成為一個(gè)覺(jué)悟的人，自覺(jué)的人，能夠做主的人。

修行，就是要把被動(dòng)生活的狀態(tài)扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，要找到生命的主人公，要能夠清醒過(guò)來(lái)，要能夠自覺(jué)，能夠?qū)ψ约旱纳砜谝庾鲋?。修行的方向就是要清醒過(guò)來(lái)，成為一個(gè)統(tǒng)一的有中心的生命狀態(tài)。

人要清醒過(guò)來(lái)的第一件事情就是要認(rèn)知到自己是昏睡的，要設(shè)法從混睡的監(jiān)牢當(dāng)中沖出去。在沖出昏睡的監(jiān)牢的過(guò)程中，有兩個(gè)要素很重要：一是與奧秘知識(shí)的聯(lián)結(jié)，二是上師扮演的角色。

奧秘知識(shí)就是關(guān)于清醒過(guò)來(lái)的知識(shí)，即認(rèn)識(shí)到人的生命是昏睡的以及如何從昏睡中走向清醒的知識(shí)。人首先要接觸到這個(gè)奧秘知識(shí)，認(rèn)知到自己的昏睡狀態(tài)，才能看見(jiàn)獄外的風(fēng)光，才知道有清醒這回事，然后走向清醒，否則就永遠(yuǎn)在昏睡之中。在修行的路上，與奧秘知識(shí)的聯(lián)結(jié)，是獲得證見(jiàn)的過(guò)程，是見(jiàn)地的升華。

在走向清醒的過(guò)程中，一個(gè)好的師父或者上師扮演了非常重要的角色。也就是說(shuō),我們?cè)诒O(jiān)獄之中是沒(méi)有辦法通過(guò)同樣在監(jiān)獄里其他人的幫助下得到突破的，必須有一位已經(jīng)成功越獄的人，回過(guò)頭來(lái)幫我們一把。真正的上師或者師父，就是一個(gè)清醒過(guò)來(lái)的人，一個(gè)覺(jué)悟的人。只有找到一個(gè)清醒過(guò)來(lái)的人，來(lái)幫助你，提點(diǎn)你，指導(dǎo)你，敲打你，才能夠使你能夠醒過(guò)來(lái)。

人意識(shí)的四種狀態(tài)：睡夢(mèng)意識(shí)、日常意識(shí)、覺(jué)知意識(shí)、覺(jué)醒意識(shí)。普通人就是睡夢(mèng)意識(shí)和日常意識(shí)兩種，睡夢(mèng)意識(shí)是人睡覺(jué)的意識(shí)狀態(tài)，日常意識(shí)是人在日常生活中的意識(shí)狀態(tài)。

覺(jué)知意識(shí)就已經(jīng)進(jìn)入修行的狀態(tài)了。覺(jué)知意識(shí)就是指人在關(guān)注客體的同時(shí)，有一個(gè)箭頭往回來(lái)，覺(jué)知到對(duì)主體的關(guān)注。

覺(jué)醒意識(shí)，就是打通主體和客體的一個(gè)無(wú)分別的意識(shí)。無(wú)意識(shí)既要做到無(wú)分別，又要做到有意思，這就是覺(jué)醒的狀態(tài)。無(wú)分別就是沒(méi)有一切的二元對(duì)立，沒(méi)有主體客體，也沒(méi)有具體的念頭，但是一種很清醒的狀態(tài)。

人的修行是要實(shí)現(xiàn)人的可能性，實(shí)現(xiàn)人的意識(shí)狀態(tài)的進(jìn)化。這個(gè)進(jìn)化就從日常的睡夢(mèng)意識(shí)、日常意識(shí)進(jìn)化到覺(jué)知的意識(shí)，進(jìn)一步進(jìn)化到覺(jué)醒的意識(shí)。

人是一個(gè)昏睡的狀態(tài)，是沒(méi)有主人的狀態(tài)，是有無(wú)數(shù)個(gè)我在活動(dòng)，沒(méi)有找到真正的我是誰(shuí)，所以追問(wèn)我是誰(shuí)，是一切宗教的、修行的、修道的核心。這就是認(rèn)識(shí)到生命真正的本體狀態(tài)，尋找生命的主人公的過(guò)程。

我是誰(shuí)的追問(wèn)，是靈性追問(wèn)的核心。這個(gè)問(wèn)題的最終解決，是一種實(shí)修的參問(wèn)，要去開(kāi)悟，才能得到真正的答案。

對(duì)生命我是誰(shuí)的追問(wèn)，實(shí)際上是一個(gè)心理學(xué)的問(wèn)題，有自我的心理學(xué)和覺(jué)悟的心理學(xué)兩個(gè)層次，自我的心理學(xué)也可以叫世間的心理學(xué)，覺(jué)悟的心理是超世間的心理學(xué)。

人本心理學(xué)是在自我的心理學(xué)層次上。自我的心理學(xué)是對(duì)常人的心理狀態(tài)進(jìn)行分析的心理學(xué)，解決的問(wèn)題是常人自我層次上的問(wèn)題，目標(biāo)是讓人恢復(fù)成為一個(gè)正常的自我。

覺(jué)悟的心理學(xué)是以覺(jué)悟?yàn)閷?dǎo)向的心理學(xué)，是站在覺(jué)悟境界的高度來(lái)看人現(xiàn)有的問(wèn)題和可能性，以及實(shí)現(xiàn)覺(jué)悟的路徑和方法。從這個(gè)意義上講，佛道這些宗教層面的心理學(xué)就是覺(jué)悟的心理學(xué)。

世間的心理學(xué)本身的創(chuàng)立者是一個(gè)沒(méi)有超越自我、沒(méi)有覺(jué)悟的人，建立了心理學(xué)的智慧，它的功用是讓人變成一個(gè)常人。而常人在覺(jué)悟的心理學(xué)來(lái)看，意味著昏睡的人，沒(méi)有覺(jué)悟。

無(wú)論是自我的心理學(xué)還是覺(jué)悟的心理學(xué)，核心的命題都是要認(rèn)識(shí)生命自身，解開(kāi)生命的謎題、奧秘，但是最終的奧秘不是能夠通過(guò)知識(shí)解開(kāi)的。

認(rèn)識(shí)你自己本身有兩個(gè)層面，一個(gè)是一般學(xué)問(wèn)的認(rèn)識(shí)自己，一個(gè)是終極的認(rèn)識(shí)自己。一般學(xué)問(wèn)的認(rèn)識(shí)自己，把他人作為對(duì)象去研究，得到一套關(guān)于人的學(xué)問(wèn)，認(rèn)識(shí)你自己，有一套學(xué)說(shuō)，或者建立一套理論體系。終極的認(rèn)識(shí)自己，要走向覺(jué)醒、覺(jué)悟，要讓人的真正本體呈現(xiàn)出來(lái)，活出來(lái)，活在生活當(dāng)中，這就是進(jìn)入修行的課題。

要認(rèn)知生命，最終要回到禪或者道的修行實(shí)踐中，去體會(huì)找到自己的先天本體。

當(dāng)我追問(wèn)我是誰(shuí)的時(shí)候，可以對(duì)整個(gè)世界同樣做一個(gè)追問(wèn)，把生命當(dāng)做一個(gè)存在者來(lái)看待。有一個(gè)存在者跟別的人是不一樣的，就存在在一個(gè)個(gè)體的意義上，它是一個(gè)有限的個(gè)體存在，但是你追問(wèn)這個(gè)存在者本身的存在的意義的時(shí)候，就超越了存在者的氣氛。而當(dāng)進(jìn)入存在本身的時(shí)候，它就通了，通向道的海洋。

存在者是多，而存在是一。存在者是一個(gè)個(gè)的現(xiàn)象，存在本身是本體的存在，也就是道，是通萬(wàn)物的，而萬(wàn)物又融化于其中的無(wú)限本體。

追問(wèn)我是誰(shuí)，要從我的現(xiàn)象進(jìn)入我的本體，從我的多元化表現(xiàn)進(jìn)入一個(gè)統(tǒng)一的狀態(tài)，從我作為一個(gè)存在者到對(duì)于我的存在是什么。

我的生命有物質(zhì)結(jié)構(gòu)存在層面的表現(xiàn)，這只是我最外面的內(nèi)層表現(xiàn)，不是真正的生命本源存在，所以要往往里面去進(jìn)一步深入追問(wèn)我是誰(shuí)。這時(shí)，我就會(huì)一層一層的超越，從我的物質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)入我的能量結(jié)構(gòu)，再進(jìn)入我的信息結(jié)構(gòu)，最后進(jìn)入我的本體結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，我真正的生命不是我身體，不是我的能量體，也不是我的思想或者念頭。當(dāng)我沒(méi)有了這一切，超越了這一切的時(shí)候，剩下的純粹的意識(shí)，無(wú)分別的覺(jué)知，要到覺(jué)醒的狀態(tài)里去找我生命的本源的本體的存在感。

追問(wèn)我是誰(shuí)，是宗教性的終極追問(wèn)。每個(gè)宗教有不同的語(yǔ)言去表達(dá)詮釋，但最終都是要找到這個(gè)東西。修行，是要走向清醒，走向清醒最終是要找到真正的自己，認(rèn)識(shí)自己，回歸生命的本體，回到道的世界里。人的修行發(fā)展，就是要找到無(wú)限廣闊的生命，超越個(gè)人的小我。