靜心這個(gè)概念，我們可能有不同的理解。在宗教的傳統(tǒng)里面，我們可以找到很多相應(yīng)的詞匯，比如說(shuō)修道、悟道、靜坐、冥想、練功，諸如此類(lèi)，我這里用靜心這個(gè)詞，來(lái)指代這些修煉的傳統(tǒng)方法。我們講靜心，沒(méi)有宗教的色彩，它不是以你信仰某一個(gè)宗教為前提，它是一種內(nèi)在生命的探尋，內(nèi)在潛能的開(kāi)發(fā)，這不是某一個(gè)人或者某一部分人所要去從事的事情，而是每一個(gè)人都應(yīng)該去追尋，都可以去發(fā)掘的一個(gè)潛能。

每一個(gè)人都具有靜心的種子，都具有體驗(yàn)道的真理的可能性，首先要肯定這一點(diǎn)；但是大多數(shù)人，雖然有這種可能性，他并沒(méi)有把這種可能性發(fā)展出來(lái)，他沒(méi)有機(jī)緣去走上這樣一條探尋的道路。種子如果沒(méi)有機(jī)會(huì)得到它適當(dāng)?shù)耐寥?、水分和養(yǎng)料，它就不可能變成大樹(shù)；可能性如果要變成現(xiàn)實(shí)，就需要我們有極大的渴望，極大的愿力和做扎實(shí)的功夫。一個(gè)人必須為他所要追尋的那個(gè)終極的意義，所向往的那個(gè)道的境界，付出他的熱情、奮斗和代價(jià)。雖然儒家說(shuō)滿街都是圣人，佛家講每個(gè)人都有佛性，但是我們看到的更多的人完全沒(méi)有表現(xiàn)出他的佛性，他的佛性沒(méi)有得到開(kāi)展，那么這種種子的狀態(tài)，就永遠(yuǎn)是伴隨著他的一生，所以我們需要喚醒一個(gè)人的種子，喚醒一個(gè)人潛在的可能性。

這種喚醒的工作，首先需要一個(gè)喚醒的人，一個(gè)已經(jīng)有所醒悟的人，需要接觸他的信息，需要跟這樣的人相聯(lián)結(jié)、相溝通。用傳統(tǒng)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是你要有一個(gè)師父來(lái)指引你，師父就是你的可能性，他就是已經(jīng)發(fā)展到一定階段的人，他有他的經(jīng)驗(yàn)可以傳授給你，可以不斷地啟發(fā)你。就好像一個(gè)昏睡的人，她如果要醒來(lái)，首先需要一個(gè)已經(jīng)醒來(lái)的人來(lái)敲醒他，如果大家都是已經(jīng)睡著的，都是昏睡的，這樣的人在一起，是不會(huì)產(chǎn)生什么成果的。所以，佛教里面特別強(qiáng)調(diào)善知識(shí)的重要性，因?yàn)樯浦R(shí)，他顯示了我們的可能性，他指引我們，開(kāi)發(fā)我們的可能性。

宗教里面有很多的真理，但是宗教本身又有不同的層面，不同的成分，在宗教傳承的幾千年的歷史當(dāng)中，它慢慢積攢了一些形式化的東西，一些迷信的東西，我們漸漸遠(yuǎn)離了宗教的原初的那個(gè)智慧，離開(kāi)了源頭的那種道的境界，而迷失在紛紛擾擾的儀式之中。對(duì)我來(lái)說(shuō)，靜心不需要迷信，不需要信仰，但是需要對(duì)內(nèi)在真理的信心，要相信我們每一人都具有先天的可能性，都具有證悟真理的可能性。道離我們不遠(yuǎn)，甚至根本就沒(méi)有距離，真理一直在找尋著我們；但是我們自己的執(zhí)著，自己的欲望，讓我們離開(kāi)了大道，離開(kāi)了真理。只要地球上有一個(gè)真正證悟了真理的人的存在，只要有一個(gè)真正獲得了解脫、獲得了自由的覺(jué)者，就已經(jīng)證明了我們每一個(gè)人所具有的潛力，只是我們大多數(shù)人從來(lái)沒(méi)有想到要去實(shí)現(xiàn)這種可能性。所以靜心是一種生命的新的創(chuàng)造，我們一般所講的創(chuàng)造，是創(chuàng)造各種各樣的東西，是創(chuàng)造外在世界的財(cái)富，或者各種各樣的產(chǎn)品，但是靜心是從內(nèi)在創(chuàng)造出你自己，是創(chuàng)造出生命自身的圓滿、覺(jué)醒的狀態(tài)，這是人生最大、最有意義的創(chuàng)造。

只有一個(gè)人開(kāi)發(fā)了內(nèi)在的世界，重新創(chuàng)造了他自己，他才會(huì)是一個(gè)真正的生命。通常，人們的時(shí)間大多是在應(yīng)付各種事件，應(yīng)付各種活動(dòng)，他只是在打發(fā)時(shí)光，在混日子，而沒(méi)有充分利用生命的時(shí)光去追尋永恒生命的喜樂(lè)和圓滿，而靜心是發(fā)掘生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)生命幸福的必由之路。我們這個(gè)肉身的出生，是父母給了我們?nèi)怏w的生命，但是唯有通過(guò)靜心、通過(guò)修道找到你真正的自己，你才有法身生命的誕生，你才會(huì)成為一個(gè)真正的人，才會(huì)成為一個(gè)真正的生命，這是我們對(duì)靜心簡(jiǎn)單的說(shuō)明。

下面我們說(shuō)明一下內(nèi)在生命是什么。當(dāng)我們說(shuō)內(nèi)在和外在，這種相對(duì)的語(yǔ)言，它只是一種方便。如果一個(gè)人真正證悟了他的生命，在那個(gè)覺(jué)悟的境界當(dāng)中，是無(wú)所謂內(nèi)在，也無(wú)所謂外在的。悟道的境界是一個(gè)完整的、整體的存在，它是內(nèi)外完全統(tǒng)一的世界，但是相對(duì)于我們常人的生活狀態(tài)來(lái)說(shuō)，確實(shí)有一個(gè)內(nèi)在生命。因?yàn)槲覀円话闳怂P(guān)注的一切，都跟我們真正的生命沒(méi)有關(guān)系，我們可以捫心自問(wèn)：回顧自己的生活，我們所關(guān)注的東西，真正地跟我們的生命的本體、內(nèi)在的生命有關(guān)系嗎？還是說(shuō)我們身不由己，隨波逐流，在各種各樣紛亂的活動(dòng)當(dāng)中迷失了自己？所以，我們要認(rèn)真地問(wèn)自己，我們?cè)谧穼な裁?？我們?cè)谡覍な裁?？如果我們根本不知道自己在找尋什么，我們就沒(méi)有辦法真正地找到真理，我們要有一個(gè)正確的方向才可能抵達(dá)目標(biāo)。如果一個(gè)人只是向外追尋，就永遠(yuǎn)不會(huì)找到生命的、心靈的家園，因?yàn)橥庠诮o予我們生命的東西，它不可能成為我們生命的真正的寄托，因?yàn)樗皇悄阕约?，那是你所擁有的衣服?/strong>

可以說(shuō)我們?nèi)说囊簧穼さ拇蟛糠值臇|西，都是我們的衣服，是不同層次的衣服，有的是靠外點(diǎn)的衣服，有的是靠?jī)?nèi)點(diǎn)的衣服。比如說(shuō)我們一般人所擺脫不了的名利、身份、地位，這明顯是我們外層的衣服，它跟你的生命沒(méi)有關(guān)系。有沒(méi)有關(guān)系，我們可以簡(jiǎn)單地用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：當(dāng)你死亡的時(shí)候，那個(gè)東西對(duì)你有沒(méi)有意義，你能不能帶著它走入你的靈魂，走入你的下一世的生命。當(dāng)然，這里面有一個(gè)前提，就是我們要認(rèn)為生命是一個(gè)永恒的流轉(zhuǎn)，是一個(gè)相續(xù)的過(guò)程。如果你不承認(rèn)這一點(diǎn)，你認(rèn)為生命只有這一世，那么我們就要換一個(gè)角度來(lái)問(wèn)你，你所追尋的一切，能不能給你帶來(lái)心靈的真正的安寧、帶來(lái)真正的幸福？我所擁有的房子再大，這個(gè)能帶給我生命真正的享受和真正的安寧嗎？我所擁有的地位再高，這個(gè)能給我的生命帶來(lái)真正的安寧嗎？我可以說(shuō)，不管你的官職有多大，不管你的財(cái)富有多少，如果你不從事內(nèi)在的探索，不從事靜心的工夫，你的心靈是得不到真正的安寧的。

我們的心一天到晚是隨著外物而流動(dòng)的，面對(duì)不同的外緣，我們的心在關(guān)注不同的東西。這個(gè)心，是散亂的心，它根本就不知道它自己是什么。我們能夠覺(jué)知和轉(zhuǎn)化我們的煩惱嗎？一般人是沒(méi)有這個(gè)能力的，他是不能夠做主的，我們?cè)谙胧裁?、做什么，其?shí)大部分都是由外在的因素在激發(fā)的，不是你自覺(jué)的去從事某一個(gè)活動(dòng)。如果一個(gè)人，他不知道內(nèi)在的自己，他沒(méi)有去追尋內(nèi)在生命的意義，實(shí)際上他就是不知道生命本身。一個(gè)人如果不追求內(nèi)在的成長(zhǎng)和內(nèi)在的財(cái)富，他實(shí)際上就錯(cuò)過(guò)了生命本身，因?yàn)樗恢痹谏畹耐鈬蜣D(zhuǎn)，他活在生命的外圍之中，他追求那些根本不是他自己的東西。

大多數(shù)人都在追求財(cái)富，但可惜的是，我們追求的都是外在的財(cái)富，就是我所擁有的東西，而內(nèi)在財(cái)富是什么？?jī)?nèi)在財(cái)富是那個(gè)“我”本身的成長(zhǎng)，那個(gè)真正的我的成長(zhǎng)，也就是生命本身的成長(zhǎng)，它跟我所擁有的東西無(wú)關(guān)，它是我自身的一個(gè)成長(zhǎng)。當(dāng)然，我也不是在反對(duì)外在的財(cái)富，因?yàn)橐粋€(gè)真正覺(jué)悟的人，它不反對(duì)任何一個(gè)東西，他只是達(dá)成一種更高的和諧，一種更高的平衡。內(nèi)外皆富，這是理想的狀態(tài)，現(xiàn)在我們看到的是富有的人不快樂(lè)、不寧?kù)o、不安寧，而一般的修行的人，寧?kù)o而快樂(lè)的人，但是他并不富有，他也不關(guān)心社會(huì)，他只是追求他個(gè)人的心靈的寧?kù)o。這兩種狀態(tài)都不利于社會(huì)的健康發(fā)展，我們需要一個(gè)內(nèi)外的溝通，內(nèi)外的聯(lián)結(jié)，內(nèi)外皆富的狀態(tài)，在我們從事外在的工作，贏得外在財(cái)富的同時(shí)，我們一定要抽出時(shí)間，抽出精力去開(kāi)展內(nèi)在工作，進(jìn)行內(nèi)在的探尋。而我所講的靜心，就是一種內(nèi)在的工作，就是一種內(nèi)在生命的探尋與發(fā)展。

靜心不是很神秘的東西，它是跟我們每一個(gè)人息息相關(guān)的，因?yàn)樗P(guān)系到你本身。如果我們只是關(guān)注到所有的問(wèn)題，而沒(méi)有關(guān)注我們自身，我們就錯(cuò)過(guò)了。靜心的真理就在此時(shí)此地，就在這個(gè)時(shí)候，只要你寧?kù)o地回過(guò)頭來(lái)返觀自己，你心靈的本來(lái)狀態(tài)，本來(lái)就在那里，但是我們已經(jīng)習(xí)慣于忙忙碌碌地向外追尋，而錯(cuò)過(guò)了那個(gè)本來(lái)的狀態(tài)。靜心本來(lái)是很簡(jiǎn)單的事情，但是我們的頭腦太復(fù)雜，已經(jīng)有太多的慣性在起作用，以至于我們回不到那種簡(jiǎn)單平凡的狀態(tài)，所以這需要一種智慧。智慧從哪里來(lái)？從靜心中來(lái)。所以當(dāng)你經(jīng)歷過(guò)寧?kù)o的心靈狀態(tài)，當(dāng)你把生命中那種寧?kù)o、和諧、完美的狀態(tài)曾經(jīng)呈現(xiàn)過(guò)，那怕是一分鐘，這個(gè)種子就已經(jīng)種下了，我們就已經(jīng)有一種可能性來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的最終的圓滿。靜心本身不是一種迷信，也不同于一種信仰，所以我這里講它是一種“內(nèi)在生命的科學(xué)”。

這個(gè)概念需要做一下澄清。為什么講它是一種科學(xué)？當(dāng)我們講科學(xué)這個(gè)詞的時(shí)候，科學(xué)可能會(huì)有不同的意義，比如我們講自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)，科學(xué)的研究對(duì)象可以是各種各樣的。當(dāng)我們講靜心的科學(xué)的時(shí)候，我們是取科學(xué)一詞的某種意義，而不是取它的全部意義；在某種意義上，我們可以說(shuō)靜心是科學(xué)。比如說(shuō)，科學(xué)是具有普適性的，它是不分派別、民族、宗派的。當(dāng)我們講宗教的時(shí)候，宗教信仰是有宗派的，有民族差異的，所以我們把宗教里面的宗教性的真理這種實(shí)相拿出來(lái)，它就具有某種科學(xué)的性質(zhì)，它是超宗派的，不分民族的，是普適的。就是說(shuō)靜心對(duì)生命的體驗(yàn)，對(duì)生命的那些原則的發(fā)現(xiàn)，那些規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，是具有科學(xué)意義的。當(dāng)我說(shuō)靜心的科學(xué)，我也是在說(shuō)，靜心是解開(kāi)生命奧秘的永恒的鑰匙，它與特定的宗教、經(jīng)典沒(méi)有必然的聯(lián)系，它是一種永恒的法則。某一具體的宗派、某一部經(jīng)典或許會(huì)消失，但這種靜心的真理、這種宗教性的實(shí)相，它是永恒的。所以我講的靜心的科學(xué)，它是指宗教性的實(shí)相和真理。事實(shí)上，每一個(gè)宗教它最初的源頭，都是追求宇宙人生的一種最高的境界，一種最根本的奧秘，它們都是有某種覺(jué)悟的境界在里面。但是在社會(huì)生活中，某一種現(xiàn)實(shí)的宗教它就包含了各種層次，其核心真理往往會(huì)被形式、外衣所遮蔽，而我們今天不需要那么多的宗派、宗教的執(zhí)著，但是我們需要宗教性的指向內(nèi)在生命的真理，所以我把它叫做內(nèi)在的科學(xué)、內(nèi)在生命的科學(xué)。

但是這與一般所講的科學(xué)還是有不同。靜心的科學(xué)，它跟我們一般所講的科學(xué)，他們有內(nèi)外之分。通常所說(shuō)的科學(xué)總是研究一個(gè)外在的對(duì)象，它們可以得到一個(gè)普遍性的規(guī)律，然后制造一種產(chǎn)品，放之四海而皆準(zhǔn)的產(chǎn)品，大家都能用；而靜心是發(fā)展內(nèi)在生命的意識(shí)，是意識(shí)成長(zhǎng)的科學(xué)，是意識(shí)的開(kāi)花，而這種意識(shí)的自覺(jué)性的成長(zhǎng)，沒(méi)有辦法變成一種固定的普適性的產(chǎn)品。也就是說(shuō)釋迦牟尼領(lǐng)悟了，但是釋迦牟尼不能說(shuō)發(fā)明一種產(chǎn)品，然后讓每個(gè)人大家都全部開(kāi)悟，這是它跟一般科學(xué)之間很大的一個(gè)區(qū)別。所以宗教的真理，需要我們每一個(gè)人重新去探尋，別人再修得怎么好，悟得怎么高，那是他的覺(jué)悟，不是你的覺(jué)悟，你的覺(jué)悟必須從你開(kāi)始，無(wú)法從別人得到替代，這是靜心科學(xué)的一個(gè)特色。

我們可以看到社會(huì)上一些偽大師，或者偽宗教的大師，他們宣講他們有什么最高的技術(shù)，或者某種產(chǎn)品，能夠讓你快速地達(dá)到某種狀態(tài)，甚至說(shuō)他能夠賜予你圓滿，賜予你解脫。從靜心的科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這是靠不住的，這明顯是一種欺騙，他們是帶有某種目的來(lái)欺騙他的信徒。一個(gè)真正覺(jué)悟的大師，無(wú)論他自己的覺(jué)悟多么高，他不會(huì)說(shuō)你只要信我，我就能夠馬上讓你覺(jué)悟。他只能指引你，幫助你，開(kāi)導(dǎo)你，路還是要你自己來(lái)走。

靜心的科學(xué)，它在某些方面跟常規(guī)科學(xué)有相似的地方，它也有某種普遍性：只要你認(rèn)真去做，它會(huì)有一些相似的體驗(yàn)，那些原則、那些法則是一定的。但是正如現(xiàn)代物理學(xué)，比如說(shuō)量子力學(xué)，那需要專門(mén)的科學(xué)家才會(huì)得到深入的了解，我們老百姓是不了解的。宗教性的內(nèi)在真理，它也有它的高度，比如說(shuō)釋迦牟尼所達(dá)到的那個(gè)高度，所領(lǐng)悟的那個(gè)世界，如果我們不去追尋、不去修行，我們是理解不了的。在靜心的道路上，也有不同的階梯，不同的層級(jí)，在這個(gè)方面，靜心與常規(guī)科學(xué)也是相似的。但是一般科學(xué)與宗教最大的不同就在于，科學(xué)是關(guān)注一個(gè)外在的物質(zhì)的世界，而宗教關(guān)注的是人的內(nèi)在的意識(shí)的世界。

人類(lèi)文明要健康發(fā)展，就需要科學(xué)與宗教的平衡和綜合，科學(xué)提供了人類(lèi)生活的動(dòng)力和方便，而宗教提供了人類(lèi)發(fā)展的方向和價(jià)值，所以我常常打一個(gè)比方，科學(xué)就好像是油門(mén)，加油的地方，它可以使我們?nèi)祟?lèi)這輛車(chē)子飛速地行駛，但是宗教是掌握了那個(gè)方向盤(pán)，是把握那個(gè)方向的，如果這兩者失衡了，人類(lèi)社會(huì)這輛車(chē)子遲早要駛?cè)肴f(wàn)丈深淵的。

我這里講的宗教，是指宗教性的內(nèi)在的實(shí)相和真理，而不是講某一個(gè)宗教和某一個(gè)宗派。如果從修道的層面來(lái)看，科學(xué)與宗教的綜合，就是身體與靈魂的結(jié)合，就是本體與工夫的結(jié)合，也就是性命雙修的體系。道教在某種意義上，它就是綜合了科學(xué)與宗教，所以道教是最像科學(xué)的一個(gè)宗教，因?yàn)樗木毠?、體驗(yàn)，就像是做生命科學(xué)的實(shí)驗(yàn)。不管是內(nèi)丹、還是外丹，它都擁有大量的實(shí)驗(yàn)，有很多的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，也有很多的成果；但它又是宗教，因?yàn)樗皇亲非笊饷娴囊粋€(gè)產(chǎn)品，它是把生命本身來(lái)做實(shí)驗(yàn)，在人體里面來(lái)做實(shí)驗(yàn)，以精、氣、神為材料來(lái)練功、來(lái)煉丹，來(lái)進(jìn)行化學(xué)變化，它最后也是追求生命的超越，所以它又是宗教。

從大的方面來(lái)說(shuō)，我們希望宗教性的實(shí)相，宗教的真理能夠提煉出來(lái)，變成一種為我們每個(gè)人所需要去掌握、所能夠掌握的一種體系。這也是我今后工作的一個(gè)目標(biāo)：我試圖從傳統(tǒng)的佛教、道教出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代多元的文化，來(lái)創(chuàng)造一種新的教學(xué)。這種教學(xué)擺脫了宗教的形式，而追求宗教性的實(shí)相，也就是追求一種內(nèi)在生命的科學(xué)，但這種科學(xué)完全不是那種向外研究物質(zhì)的那種科學(xué)，它的方向做了一個(gè)根本的扭轉(zhuǎn)，就是返過(guò)來(lái)覺(jué)察我們自己的生命，覺(jué)察我們的意識(shí)。

人類(lèi)只有在內(nèi)外兩個(gè)方向上，在物質(zhì)和意識(shí)兩個(gè)方面都進(jìn)行深入的了解，人類(lèi)的文明才有前途。從我們個(gè)人來(lái)說(shuō)，只有我們把內(nèi)在的工作和外在的工作結(jié)合起來(lái)，同時(shí)追求內(nèi)在財(cái)富和外在的財(cái)富，我們的生命才會(huì)有真正的幸福和圓滿。所以我所說(shuō)的宗教，不是看重那個(gè)宗教的身份，那個(gè)宗教的形式，而是看重宗教的那個(gè)實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵。我們不需要那么多的宗派主義，宗派主義實(shí)質(zhì)上是人的自我、人的欲望在宗教里面的一個(gè)新的翻版，但是宗教的智慧是人類(lèi)文明所必需吸收的，而我們尤其在我們國(guó)家對(duì)宗教一直有一定的誤解，有一定的偏見(jiàn)，所以我們也希望對(duì)宗教作一些正本清源的新的詮釋。