有一本暢銷書叫《天才在左，瘋子在右》，瘋子和天才其實并沒有特別明顯的分界線，在人文藝術、科技金融領域的天才，其實經(jīng)常游走在瘋狂的邊緣，我們經(jīng)常說，某某人是天才，也說他像瘋了一樣。那天才和瘋子的共同特性是什么呢？是激情。大家好，這里是小播讀書，今天我們進行分享20世紀著名的哲學家?？碌恼軐W思想。

今天我們開始介紹福柯的一本代表作《瘋癲與文明》，這其實是?？碌囊黄┦空撐?，但是能把博士論文寫出近20萬字的內(nèi)容，這可能也不是一般人，而且思想觀點還極具顛覆性。為什么要研究這么冷門的話題，這也許是因為?？略诖髮W時候就飽受憂郁癥的折磨，以及有同性戀傾向，幾次讓他想要自殺。而大學畢業(yè)之后，?？乱渤蔀榱税屠韪邘煹囊幻睦韺W教員，同時也在一所醫(yī)院開始實習，他對腦電波的活動進行了深入研究，并且對瘋癲等各種神經(jīng)病格外關注，也花了大量的時間來閱讀相關的著作和收集資料，才成就了這本書《瘋癲與文明》。

當然這本書不是一本醫(yī)院著作，哲學專業(yè)的?？虏⒉皇菑牟±硇院歪t(yī)學的角度，去分析瘋癲等神經(jīng)疾病的治療的，而是對瘋癲進行了“考古”，追問了瘋癲的深層次內(nèi)涵，追問瘋癲的知識和話語是如何被人構建起來的。在?？驴磥?，瘋癲并不是一種病，而是代表作非理性，代表一種激情，而文明代表一種理性，我們所認為“瘋癲”是一種病，甚至是邪惡的，正是理性的“文明”所塑造的產(chǎn)物。所以，福柯在書里面并非贊揚人類的理性和文明，而是對代表人類文明的知識和理性進行了批判，那福柯是如何批判的呢？

我們從麻風病講起，麻風病和人類文明并存了幾千年，是人類最古來的一種瘟疫，在有文明記錄以來，麻風病就一直都在，在古埃及法老的陶罐上，在古印度的梵文經(jīng)典里面，在古巴比倫的楔形文字里面，以及我國古代的《戰(zhàn)國策》也記錄了殷商時期，箕jī子漆身以避殺身之禍的史料，戰(zhàn)國時期還有一個叫豫讓的刺客，化裝成麻風病人行刺另一個諸侯國的國王的故事等等，古代人們對麻風病的恐懼，在我們的影視作品里面時常出現(xiàn)。

在歐洲也是也是一樣，尤其在中世紀歐洲，麻風病一直困擾著歐洲人。直到中世紀結束，14世紀左右開始，麻風病才逐漸減少，一方面是因為十字軍結束東征，切斷了病毒傳播，另外一方面，最主要的是當時對麻風病人進行了“隔離”，雖然麻風病人逐漸減少，但人們對麻風病的恐懼依然沒有消失，在接下來的幾個世紀里面，貧困流民，罪犯和精神錯亂者，接替了麻風病在人們心中的角色。

在文藝復興事情出現(xiàn)了一種現(xiàn)象叫“愚人船”，原本“愚人船”是一個文學詞匯，在古老的故事里面，愚人船里面裝的是人們理想中的英雄，道德的楷模和社會的典范，他們進行的是偉大的航行。但在文藝復興時期，這種愚人船被用來對貧困流民、罪犯和精神錯亂者進行隔離，他們被當成一種“不安的象征”，被當成異類被強制關在船上，被隔離和放逐。慢慢地愚人船成了一種社會現(xiàn)象，他們成了威脅和嘲弄的對象，他們是無理性的代表和別人的笑柄。

福柯對這樣的社會現(xiàn)實進行了深刻的反思。他說，人們這種對瘋癲的嘲弄，取代了人們對死亡的恐懼。人們把瘋癲者面對死亡絕境的恐懼，通過文學和藝術的反諷，轉化到了內(nèi)心，人們逐漸解除這種恐懼，把死亡變成了一個笑柄，把他們變成了一種日常的平淡形式，把他們分散在一切的罪惡，苦難和荒唐之中，死亡和毀滅已經(jīng)不再算什么，因為它無處不在，瘋癲就是已經(jīng)在場的死亡。但人們對他們已經(jīng)習以為常，并且最終，這些瘋癲者就成了站到了理性和道德的對立面，成為了傳統(tǒng)理性和道德的敵人。

人們忘卻了瘋癲者所面對死亡時的無助和絕望，他們被強制關在船上，從一個城市漂泊到另外一個城市，他們被大眾排斥，被流放在海上或者荒無人煙的地方，他們不得不聽天由命，任何一次出航都可能是最后一次。

其實這樣的反諷的題材在我們?nèi)粘：芏辔乃囎髌分卸冀?jīng)常出現(xiàn)，比如之前趙本山老師的一些小品中，范偉老師就經(jīng)常代表了“愚鈍”和“精神不正?！钡娜?，在小品里面經(jīng)常被各種忽悠，而我們看到這樣的小品，往往一笑而過，但是很多人也批評說，這樣的小品其是對弱勢群體的集體嘲弄，是非常不道德的。把他人的疾病、苦難甚至對死亡的恐懼當成為了笑柄，這正是福柯在《瘋癲與文明》中一開始就提出的批判。

為什么會出現(xiàn)愚人船這樣的社會現(xiàn)象呢？?？吕^續(xù)追問，在歐洲中世紀之后，人們結束了對麻風病的恐懼，這個內(nèi)心恐懼的位置并沒有消失，而是讓瘋癲者和貧困流民等異類人群取而代之，為了消極人們內(nèi)心的恐懼，瘋人成了輔助的喜劇因素，是欺騙之欺騙，他們用愚蠢的傻瓜語言說出理性的詞語，從而以滑稽的方式造成喜劇效果，他們向戀人們談論愛情，向年輕人講生活的真理，向高傲者和蠻橫的“文明人”講中庸之道，而這些都成為了喜劇的一部分。甚至歐洲人還把傳統(tǒng)愚人節(jié)成了一個戲劇性的活動?？傊?，瘋人、愚人們逐漸被標簽化，成了人們嘲弄的對象，成為了無理性的代表，甚至被社會和道德所批判。福柯說，瘋癲主題取代死亡的主題并不標志著一種斷裂，而是標志著憂慮的內(nèi)在轉向?；蛘哒f，他們只是人們對死亡恐懼的犧牲品或者替代品。

在宗教和藝術作品里面，瘋癲表現(xiàn)出一種無理性，一種獸性，在莎士比亞和塞萬提斯的作品里面，瘋癲代表痛苦和死亡，在宗教里面，瘋癲是野獸人的化身，是人類墮落的極點，是人的罪惡最明顯的標志，是離上帝仁慈最遠的對象。但真的是這樣嗎？瘋癲就一無是處，并且是人類理性和文明的敵人嗎？

有一本暢銷書《天才在左，瘋子在右》，瘋子和天才其實并沒有特別明顯的分界線，天才和瘋子的共同點是激情。?？抡J為，瘋癲的來源很重要的因素是激情，激情是瘋癲的基礎，激情是肉體和靈魂的聚合點，在這里主動的靈魂和被動的肉體發(fā)接觸，并相互影響。?？抡f，瘋癲的可能性也就隱含在激情現(xiàn)象之中，在18世紀之前，在現(xiàn)代人出現(xiàn)之前的很多世紀里面，激情和瘋癲之間就保持著緊密的聯(lián)系，激情可以說一種暫時的、輕微的瘋癲。

說到這里，我們就不得不說尼采哲學對福柯的影響，在尼采的哲學里面，酒神狄奧尼索斯就是激情的代表，而日神阿波羅則是理性的代表，尼采把狄奧尼索斯的精神稱之為酒神精神，把阿波羅精神稱之為日神精神。酒神精神來自于激情，它意味著本性的沖動、非理性和人內(nèi)在的情緒的抒發(fā)，是一種生命本能力量的展現(xiàn)。尼采肯定生命本能的力量，反對傳統(tǒng)的理性主義，倡導“酒神哲學”，酒神狄奧尼索斯就像一個喝酒半醉半醒的人，象征著強勁的生命沖動和能量，這就是尼采所贊揚的生命的力量，這種力量，尼采稱之為：強力意志。尼采對酒神精神和激情的贊揚，以及福柯對瘋癲和激情的贊揚，有著內(nèi)在的一致性。激情是創(chuàng)造力的源泉，是人生命能量的釋放，而瘋癲是激情的中止或者說極端狀態(tài)。

?？抡f，瘋癲的野性危害與激情的危害，激情的一系列致命后果有內(nèi)在的聯(lián)系，但并不是因為這樣，我們就應該對瘋癲敵視和或者漠視。?？抡f，對瘋癲保持尊重，并不是一種對疾病的尊重，而是承認這個人類真相的較低界限。這個界限不是偶然的，而是根本性的。正如死亡是人類生命在時間領域的極限，瘋癲是人類生命在野性領域的極限。基督教把死亡變得神圣和圣潔，那么最能充分體現(xiàn)野性的瘋癲，也同樣應該變得圣潔。福柯為什么能提出這么深刻的批判和反思，這當然和福柯自身的遭遇有很大的關系，他本身就是一個弱勢群體，長期陷入憂郁癥的痛苦和同性戀傾向，長期被看成是群體中的異類和少數(shù)派，所以，他能對這樣的社會處境感同身受。

好了，今天的內(nèi)容就是這些，下一期內(nèi)容，我們再跟隨?？碌囊暯?，看看在17世紀，瘋癲和文明，第一次真正意義上的碰撞，?？抡f，1656年是一個歷史性的時刻，這一年究竟發(fā)生了什么？我們下一篇文章接著聊。如果喜歡我的文章，請關注“小播讀書”，我們下一篇文章見。