中華整形大典·醫(yī)學編委 汪澍：

 “美是生活”，美與人類的文明形影相隨，是人類文明發(fā)展史中重要的環(huán)節(jié)。美學的產(chǎn)生建立在自古希臘以來歷代思想家關于美的理論探討之上，是原始美學理論的體系化、科學化。而自古希臘以來的美學理論探討，又是建立在人們審美欣賞和審美創(chuàng)造活動的基礎之上，是人們審美活動的哲學反思。

考古學和藝術史告訴我們：人類自脫離動物界，產(chǎn)生獨立思維和勞動創(chuàng)造以來，就開始了審美欣賞和審美創(chuàng)造活動。根據(jù)考古發(fā)掘出的舊石器時代的遺留物品，我們可以找到原始人用石珠、獸牙、貝殼等用獸皮串聯(lián)起來，或者染上紅、黃、綠等各種不同顏色的器物佩帶在身上的習俗。

不僅這些裝飾品能表現(xiàn)出人類這種早期的審美活動，而且原始人遺留下來的一些原始藝術更是集中反映了人類早期的審美活動。據(jù)文字記載和原始人類留下的圖案推測，原始藝術有詩歌、舞蹈、音樂等，但保留至今的微乎其微，大多數(shù)隨著時間的遷延和近、現(xiàn)代人類的無意識的損毀活動導致原始藝術的蕩然無存。我們惟有通過考古發(fā)現(xiàn)遺留在洞穴或巖壁上的繪畫與陶器、串珠或其他的一些生活器物的殘片，能讓我們感受原始藝術美的記錄。 

人們總是先有了某種生活、某種現(xiàn)象的感官刺激，爾后才開始思考、探討，并在總結這些思考、探討的基礎上建立相應的學科。對人類早期審美現(xiàn)象的思考、探討始于古希臘，從古希臘“米洛斯的阿佛洛狄忒”（斷臂的維納斯）到“薩莫德拉克的勝利女神”，我們從這些展示人體美的雕塑上想象著當時社會對人體美的崇拜的一些風尚和習俗。畢達哥拉斯、赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等等，這些在當時社會中影響巨大的哲學家們都參與了美的探討和爭論。

這些關于美的觀點、見解、探討，成為他們哲學思想、道德思想、神學思想以及政治思想和文藝思想的一部分。但許多的美學觀點都是夾雜在政治、哲學、宗教、道德、藝術甚至史傳、書札、批注等論著中，人們還沒有從那些混雜交織的思想體系中為美學專門尋找出一個獨立、特殊的研究對象。 

18世紀以后，隨著歐洲工業(yè)革命的發(fā)展，自然科學、哲學、倫理學、心理學和文藝學等近代學科進入了逐步形成和發(fā)展的時期。尤其是與美學密切相關的哲學，自近代以來發(fā)生了認識論轉向，為美學學科的建立提供了必要的歷史條件。正是在這樣的歷史條件下，Alexander Gottliel Baumgarten 在自己的哲學體系中，第一次把美學和邏輯學區(qū)分開來。在嚴格規(guī)定了邏輯學的研究對象是形成概念和進行推理的抽象思維的同時，也給美學規(guī)定了自己獨特的研究對象。

“美學”一詞來源于希臘語aesthesis。aesthesis最初的意義是“對感觀的感受”，由德國18世紀的啟蒙思想家、哲學家和美學家Alexander Gottliel Baumgarten 首次使用。Baumgarten 的著作主要有：《Aesthetica》、《形而上學》、《哲學倫理學》、《實踐哲學》、《自然法》、《哲學概論》。1750年，他的《Aesthetica》一書的出版標志了美學作為一門獨立學科的產(chǎn)生，Baumgarten將美學定位為“感性認識的科學”，把“美學”作為哲學的一個部分提出來，而且明確了它固有的研究對象領域，奠定了美學的科學基礎。Alexander Gottliel Baumgarten也因此成為現(xiàn)代美學之父。

Baumgarten認為“美學是以美的方式去思維的藝術，是關于美的藝術理論”，“美的研究對象就是感性認識的完善”，這就是“美”。而與此相反的就是感性認識的不完善，這就是“丑”。他認為心理活動分為三類：“知”、“情”、“意”。“知”是居于理論認識，其對應的學科為邏輯學，“情”屬于情感作用，源于感性認識，其對應的學科為美學，“意”即為意志，其對應的學科為倫理學，這些理論展示了他的美學體系的基本思想，也就是說，看上去美的東西只是感性的認識中的情感作用，但絕對不能脫離心理、倫理學、邏輯學等。

美學涉及范圍很廣，美學感念也不只是形式的美，還包含了社會、經(jīng)濟狀況以及環(huán)境、宗教、政治等等因素。朱光潛認為“美是和諧”，認同的和諧、完美，具有最普通意義的美感和最為豐富的內涵。 

原始的美是自然的，現(xiàn)代的美具有裝飾的成分。自然的美分為壯美和秀美，具體到人體的美則為男性的陽剛美與女性的柔和美。表現(xiàn)和欣賞人體美是人類自我發(fā)現(xiàn)、自我體驗、自我完善以及對自身價值的肯定。同時，人體的性征也是人體美學的重要組成部分：人體美是藝術感受和性感受的精神升華，是性心理的一種釋放。

早期的性美感與人類的宗教信仰緊密相連，性愛不僅是繁衍后代，更是人類美好感情的集中表現(xiàn)。性愛的審美機制是人類活動的主要內涵，愛和美的統(tǒng)一是把性升華到美的境界。從古至今，人體藝術的展現(xiàn)均具有多層次的性感誘惑力，從頭、面、頸、胸、腹、四肢、手、足和性器官廣泛存在于人感官的微妙效應，尤其深化了形態(tài)、表情和姿態(tài)，具有最高級的精神生活上的美的享受。（1）

關注人體的美，就是關注我們自己，是愛自己、愛生活的表現(xiàn)形式。當今社會從文學、雕塑、攝影、繪畫、體育競技乃至社會飲食文化中引起爭議的“人體盛”， 藝術人體的展現(xiàn)已經(jīng)深入到我們生活中的每一個角落。人體美是直觀的、感性的，也是朦朧、神秘的，直到今日我們還在探討人體美的源泉。