為了使音的高低有一定的規(guī)律，奏出優(yōu) 美動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，相傳黃帝命令樂(lè)師伶?zhèn)愔贫ㄒ?律。伶?zhèn)悶橐魳?lè)制定了“五聲”“八音”“十二 律”，又創(chuàng)作和演奏了《咸池》這首藝術(shù)性很 高的樂(lè)曲。伶?zhèn)愂侵袊?guó)第一位杰出的音樂(lè)理論 家、作曲家和演奏家。

　　寧封發(fā)明陶器

　　傳說(shuō)黃帝擔(dān)任部落聯(lián)盟首腦首領(lǐng)初期， 河水泛濫，人民被迫上山居住。那時(shí)，每天到 山下提水，沒(méi)有盛水之器，十分不便。木制的 桶，容易滲漏;泥做的罐，又容易裂。有一個(gè) 叫寧封的人悟出用火燒的辦法可以使泥土變 硬，進(jìn)而制作出可以簡(jiǎn)便盛水和煮食物的器皿 陶器。黃帝知道此事后封寧封為“陶正”，讓 他把制作陶器的經(jīng)驗(yàn)傳給千家萬(wàn)戶，使陶器的 使用越來(lái)越普遍。因?yàn)閷幏馐翘掌鞯陌l(fā)明者，給 人民帶來(lái)了巨大的福利，所以人們尊敬地稱他為 “寧封子”。

　　羲和制歷法

　　堯擔(dān)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)后，下定決心把天 下治理好。他所遇到的第一個(gè)問(wèn)題就是歷法含 糊不清，導(dǎo)致人們糊里糊涂地過(guò)日子，農(nóng)業(yè)生 產(chǎn)受到損害，各項(xiàng)工作拖拉無(wú)序。于是他便命 令羲氏、和氏觀察天象的變化和日月星辰的運(yùn) 行位置，制定一年四季的歷法，以教導(dǎo)人們按 時(shí)令節(jié)氣從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和各項(xiàng)工作。經(jīng)羲氏、 和氏仔細(xì)而緊張的工作，一部堯時(shí)的歷法終于 制定出來(lái)：他們確定一年為366天;月亮圓缺 的一個(gè)周期作為一個(gè)月;一年12個(gè)月;如不 足以上天數(shù)，則每隔一二年置閏月次。他們還 測(cè)定各種節(jié)氣的日子，以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這部 歷法制定后，人們明確了四季的時(shí)間，生產(chǎn)和工 作也有了遵循的法度。

　　堯舜禪讓

　　堯和舜都是傳說(shuō)中遠(yuǎn)古時(shí)代的明君。相 傳堯在位70年后想禪讓帝位，就人選問(wèn)題征 求四岳的意見(jiàn)，四岳一致推舉顓頊的后代舜。 于是堯把自己的兩個(gè)女兒嫁給舜，又讓九個(gè)兒 子與他共處，以便進(jìn)一步了解他。舜能夠使二 女恭行婦道，九男更加敦厚謹(jǐn)敬，堯讓舜做各 種事情，舜都能辦好，于是堯推薦舜代自己主 持政事。攝政之后，舜做出了許多重大貢獻(xiàn)， 得到了百姓的普遍擁戴。堯死三年后，舜就天 子之位，這就是堯舜禪讓。這個(gè)傳說(shuō)反映出原 始社會(huì)的民主制度。

　　大禹治水

　　黃河流域經(jīng)常發(fā)生大水災(zāi)，居民的生命 財(cái)產(chǎn)受到極大的威脅。堯就命令部落首領(lǐng)鯀去 治理洪水。鯀受命后，就筑造堤壩來(lái)?yè)踝『樗?結(jié)果洪水一來(lái)，堤壩都被沖垮了，就這樣用了 將近九年時(shí)間反復(fù)筑堤，不僅沒(méi)有取得成效， 洪水反而越來(lái)越大，水災(zāi)越鬧越兇。舜繼任部 落聯(lián)盟首領(lǐng)后，以其工作失職殺了鯀，并命鯀 的兒子禹去治理洪水。禹汲取了父親治水失敗 的教訓(xùn)，采取疏導(dǎo)的辦法代替筑堤圍堵的方法， 開(kāi)渠排水，疏通江河，興修水利，灌溉農(nóng)田。大 禹受命治水盡職盡責(zé)，心懷百姓疾苦，在治水 的13年里，三過(guò)家門而不入。經(jīng)過(guò)多年的努力， 大禹終于治服了水患，把洪水引入了大海。

　　200萬(wàn)年前的人類洞穴

　　近年在山西太行山東南端的陵川縣丈河 鄉(xiāng)后河一帶發(fā)現(xiàn)有10個(gè)古人類洞穴。據(jù)考古 學(xué)家推斷，此古猿人遺址群迄今至少有200萬(wàn) 年，比北京房山猿人要早150萬(wàn)年。考古工作 者在洞穴中發(fā)掘出一具帶有6枚完整牙齒的猿 人下頜骨，同時(shí)還發(fā)掘了猿人的骨骼化石多 件，打制石器多件，此外還有大量的火燒灰燼 和木炭屑?jí)K。

　　原始群

　　原始群產(chǎn)生于人類社會(huì)的開(kāi)始，結(jié)束于 氏族公社制度形成之時(shí)，它是人類最初自然結(jié) 成的群體。在人類社會(huì)的最初階段，生產(chǎn)力極 其低的情況下，人們相互結(jié)成一定的群體，進(jìn) 行互助或自衛(wèi)，來(lái)抵御自然界各種力量的侵 襲，求得生存和發(fā)展。這種群體經(jīng)常轉(zhuǎn)徙各地， 主要以采集天然食物和漁獵來(lái)維持生活，兩性 關(guān)系很少受限制。

　　我國(guó)最早的原始人類：巫山猿人

　　巫山猿人發(fā)掘于重慶市巫山縣廟宇鎮(zhèn)龍 骨坡，經(jīng)科學(xué)方法測(cè)定，其時(shí)代距今約200萬(wàn) 年。1985年，考古工作者在此發(fā)掘出了古人 類的一個(gè)門齒和一段下頜骨的化石以及石器、 脊椎動(dòng)物化石，到了1997年，在該地又發(fā)現(xiàn) 大量經(jīng)過(guò)人加工的舊石器。巫山猿人的發(fā)現(xiàn)， 證明200萬(wàn)年前長(zhǎng)江三峽一帶就有古人類活 動(dòng)，進(jìn)一步證明了中國(guó)長(zhǎng)江流域是人類起源地 之一。

　　元謀猿人的發(fā)現(xiàn)

　　1965年，考古工作者在云南元謀縣上那 蚌村附近的小丘上，發(fā)現(xiàn)了兩顆猿人的上中門 齒，經(jīng)科學(xué)方法測(cè)定，年代距今170萬(wàn)年左右。 這兩顆牙齒的基本形態(tài)與北京猿人相似，而同 時(shí)發(fā)現(xiàn)的石器和大量炭屑，說(shuō)明元謀猿人已能 使用石制工具、可能懂得使用火并可直立行 走。這些化石及遺物的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明我國(guó)西南地區(qū) 也是人類起源地之一。

　　藍(lán)田猿人的發(fā)現(xiàn)

　　1963年，在陜西藍(lán)田縣城郊發(fā)現(xiàn)了猿人 的頭骨、上下頜骨和牙齒十余枚，藍(lán)田猿人是 在陜西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早的人類，據(jù)測(cè)定，年代 距今約為60萬(wàn)年至80萬(wàn)年。藍(lán)田猿人其頭骨 骨壁厚、額骨寬且向后傾斜、眉骨粗、腦容量 小，它的發(fā)現(xiàn)為研究人類的起源、進(jìn)化提供了 豐富生動(dòng)的材料。

　　觀音洞文化

　　觀音洞是目前長(zhǎng)江以南最大的一處舊石 器時(shí)代初期的遺址，據(jù)專家考定，距今已有70 萬(wàn)年左右。其年代可能略早于北京猿人，1946 年至1973年的27年中，考古工作者先后四次 在貴州黔西縣觀音洞一條長(zhǎng)約90米的主洞內(nèi) 發(fā)掘，獲得的石制品達(dá)3000多件。這些石器， 類型多樣，加工細(xì)致，材料豐富，它對(duì)研究南 方地區(qū)的原始文化具有極高的價(jià)值。

　　北京猿人的發(fā)現(xiàn)

　　北京猿人遺址位于北京市西南房山區(qū)周 口店龍骨山。1929年，中國(guó)古生物學(xué)家裴文 中在此發(fā)現(xiàn)了原始人類牙齒、骨骼和一塊完整 的頭蓋骨，并找到了“北京人”生活、狩獵及 使用火的遺跡。北京猿人生活在距今大約 70~20萬(wàn)年，其的顴骨較高，腦量平均僅1532 毫升。身材粗短，男性高約156厘米，女性約 144厘米。腿短臂長(zhǎng)，頭部前傾。有些學(xué)者認(rèn) 為，當(dāng)時(shí)他們已會(huì)制造骨角器。除狩獵外，可 食的野果、嫩葉、塊根，以及昆蟲(chóng)、鳥(niǎo)、蛙、 蛇等小動(dòng)物也是他們?nèi)粘５氖澄飦?lái)源。北京周 口店猿人遺址是世界上迄今為止人類化石材料 最豐富、最生動(dòng)、植物化石門類最齊全、而又 研究最深入的古人類遺址。

　　山西丁村人的發(fā)現(xiàn)

　　1954年，科考人員在山西襄汾丁村附近 發(fā)掘到了距今10萬(wàn)年左右的一個(gè)少年門齒兩 枚、臼齒一枚，這種齒的結(jié)構(gòu)具有原始性，而 齒冠和齒根較北京猿人細(xì)小，與現(xiàn)代黃種人接 近。科學(xué)家把山西丁村人稱作早期智人，屬于 舊石器時(shí)代中期。

　　氏族公社

　　氏族公社是原始社會(huì)以血緣為紐帶結(jié)成 的團(tuán)體，它是原始社會(huì)的基本單位，曾普遍存 在于世界各地的原始社會(huì)中。氏族公社產(chǎn)生于 舊石器時(shí)代晚期，初為母權(quán)制，約在新石器時(shí) 代晚期轉(zhuǎn)變?yōu)楦笝?quán)制。當(dāng)時(shí)氏族內(nèi)部禁婚，生 產(chǎn)資料公有，集體生產(chǎn)，平均分配，公共事務(wù) 由選出的氏族長(zhǎng)管理，重大問(wèn)題由氏族會(huì)議決 定。隨著生產(chǎn)勞動(dòng)的提高、私有制的確立，氏 族公社逐漸解體而形成按地域原則結(jié)成的農(nóng)村 公社。

　　原始人取火、保存火的方法

　　原始人取火很困難，通常他們的取火方 法有打擊取火、摩擦取火、鉆木取火等，其中 鉆木取火是比較進(jìn)步的，也是延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)久 的。保存火種是原始人的重大活動(dòng)，分為兩種， 一種形式簡(jiǎn)單，就是用篝火，一種形式復(fù)雜， 用火塘?；鹛辆褪呛髞?lái)灶的前身，它是一種人 工修筑的、圓坑形的生火設(shè)施，其特點(diǎn)是位于 住室中央、敞口，并配以石三腳或陶支子，來(lái) 進(jìn)行炊事活動(dòng)。

　　原始人的雕刻

　　我國(guó)從舊石器時(shí)代晚期已有裝飾性雕刻， 到了新石器時(shí)代雕刻品就更多了。按材料分， 有木雕、陶雕、骨雕、石雕、玉雕、蚌雕、牙 雕、煤精雕等，各個(gè)遺址都有出土。比如良渚 文化的玉禮器數(shù)量驚人，有玉琮、玉璧、玉璜、 玉鉞、玉端飾等，并且玉作水平很高。

　　原始社會(huì)武器：鹿角匕首

　　匕首是原始時(shí)代人們用作生產(chǎn)的工具或 防衛(wèi)的武器。近年在江蘇省江陰市出土的一把 鹿角制成的匕首，匕首與柄之間有刻印的6環(huán) 弦紋，匕鋒略呈扁平三角形，較鋒利，同時(shí)出 土的還有梅花鹿殘骨，以及已經(jīng)炭化的古生植 物等。經(jīng)測(cè)定，這些遺物距今已有5000年的 歷史，屬良渚文化遺存。

　　倉(cāng)頡造字

　　漢字產(chǎn)生以前，中國(guó)曾有用實(shí)物記事的 階段。結(jié)繩和刻契是其中的重要手段。有關(guān)漢 字起源，大都是傳說(shuō)。在眾多傳說(shuō)中，倉(cāng)頡造 字最具有代表性。傳說(shuō)倉(cāng)頡是黃帝手下的史 官，為了更清楚地記錄各種事情，他根據(jù)鳥(niǎo)獸 在大地上留下的足跡，創(chuàng)造了最早的文字。相 傳倉(cāng)頡造字時(shí)，天上落下粟米，鬼神在夜里哭 號(hào)，這個(gè)傳說(shuō)說(shuō)明文字的出現(xiàn)在歷史上是一件 驚天地、泣鬼神的壯舉。

　　漢文字的祖先

　　山東莒縣1979年在城東10公里的一處 原始社會(huì)遺址中發(fā)現(xiàn)一種圖像文字，共16個(gè)， 刻在10個(gè)大口陶尊上。經(jīng)專家鑒定，這16個(gè) 圖像文字距今已有4500多年，比甲骨文還要 早1000年。16字中有的涂以紅色，可能是用 于祭日出和求豐收的。這些字通過(guò)山、火、日 等各種圖像的組合表達(dá)人們的意向，被古文字 學(xué)家稱作是漢文字的祖先。

　　母系氏族公社

　　原始社會(huì)人們以血緣關(guān)系結(jié)成了親族集 團(tuán)，最先是母系氏族。母系氏族社會(huì)開(kāi)始于考 古學(xué)上的舊石器時(shí)代晚期，延續(xù)到新石器時(shí)代 前期，歷時(shí)大約5萬(wàn)年。這一時(shí)期，女性居于 主導(dǎo)地位，世系只能按母系計(jì)算，“人但知其 母，不知其父”，實(shí)行氏族外婚制。在這個(gè)時(shí) 期，男子負(fù)責(zé)打獵、捕魚(yú)和保護(hù)集體安全等需 要較大體力的事務(wù)，婦女從事采集、養(yǎng)老育幼 等繁重事務(wù)。氏族內(nèi)部財(cái)產(chǎn)均為公有，成員之 間也相互平等。

　　產(chǎn)翁制：男子坐月子

　　原始社會(huì)中，有由男子坐月子，而產(chǎn)婦到 田間勞動(dòng)的事，人們稱這種制度為產(chǎn)翁制，或 叫男子坐褥。剛剛建立的單偶婚和父權(quán)制并不 牢固，于是父權(quán)制采取許多壓抑母系制復(fù)辟的 措施來(lái)維護(hù)自己的權(quán)利，男子裝產(chǎn)，他要使人 相信，他是生孩子的人。

　　裴李崗文化

　　河南新鄭縣裴李崗在1977年至1979年 發(fā)掘出土了約兩萬(wàn)平方米的原始文化遺址，據(jù) 考古學(xué)家考定，年代為公元前6000年左右。裴 李崗文化遺址分居址和墓地兩部分，從發(fā)掘的 陪葬品來(lái)看，當(dāng)時(shí)社會(huì)已存在勞動(dòng)分工。裴李 崗文化遺址為研究黃河以南地區(qū)氏族公社的發(fā) 展提供了一些實(shí)物證明。

　　父系氏族公社

　　父系氏族社會(huì)相當(dāng)于新石器時(shí)代晚期， 距今約5000年左右。由于社會(huì)生產(chǎn)力加速發(fā) 展，母權(quán)制自然過(guò)渡為父權(quán)制。男子依靠在經(jīng) 濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，在社會(huì)生產(chǎn)中和生活中占據(jù)了統(tǒng) 治地位。他們按照男系計(jì)算世系，期間，一夫 一妻制實(shí)行，男子權(quán)力大增，婦女變成男子的 附屬品。最初，這種小家庭依附于父系大家庭， 生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展后，小家庭有了更多的獨(dú)立性 和自主性，原始的公有制遭到破壞，氏族首領(lǐng) 掌握較多的財(cái)產(chǎn)，氏族內(nèi)部出現(xiàn)了明顯的貧富 分化，氏族社會(huì)走到了瓦解的邊緣。

　　河姆渡文化

　　1973年至1978年，在浙江余姚河姆渡發(fā) 掘出土了數(shù)千件包括石、骨、木、陶質(zhì)等各種 生產(chǎn)工具，據(jù)測(cè)定，年代約為公元前4800年 左右。同時(shí)出土的還有稻谷、木構(gòu)建筑遺跡。 河姆渡遺址的發(fā)現(xiàn)證明了我們的祖先在長(zhǎng)江以 南的地區(qū)也創(chuàng)造了燦爛的原始文化。

　　馬家浜文化

　　1959年，在江蘇南部和浙江北部發(fā)現(xiàn)了 許多新石器時(shí)代遺址，因其最早發(fā)現(xiàn)于浙江嘉 興馬家浜，故統(tǒng)稱為馬家浜文化。據(jù)考古學(xué)家 測(cè)定，馬家浜文化的年代約為公元前4750年 至前3700年，它是繼承河姆渡文化發(fā)展而來(lái) 的。當(dāng)時(shí)以農(nóng)業(yè)為主，種植秈米、粳稻，并飼 養(yǎng)豬、狗等家畜，漁獵經(jīng)濟(jì)也很發(fā)達(dá)。在蘇州 草鞋山還出土了三塊炭化紡織物殘片，這種炭 化紡織物是我國(guó)發(fā)現(xiàn)年代最早的紡織品實(shí)物。

　　仰韶文化

　　1921年，在河南澠池仰韶村發(fā)現(xiàn)了原始 社會(huì)遺址，后來(lái)把分布于黃河上游河南、陜西 一帶同類型遺存的原始社會(huì)新石器時(shí)代的文化 統(tǒng)稱為仰韶文化。據(jù)測(cè)定，仰韶文化的年代約 為公元前5000年至前3000年，系母系氏族公 社的繁榮時(shí)期。當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具有石器、陶器、 骨器，經(jīng)濟(jì)生活已經(jīng)以農(nóng)業(yè)為主，漁獵為輔， 并飼養(yǎng)家畜。仰韶文化以其廣泛的分布、豐富 的文化內(nèi)容和延續(xù)兩千年的歷史進(jìn)程成為中華 民族原始文化的核心部分，可以看作五千年華 夏文明的源頭。

　　大汶口文化

　　在山東泰安縣大汶口鎮(zhèn)以及魯南和蘇北 一些地區(qū)發(fā)掘的大汶口文化遺址年代約從公元 前4300年至前2400年，它的早、中期為母系 氏族社會(huì)，晚期已進(jìn)入父系氏族社會(huì)。從發(fā)掘 的上百座墓葬來(lái)看，能夠其比較全面地呈現(xiàn)了 新石器時(shí)代的文化面貌。

　　紅山文化

　　紅山文化距今約為公元前4000年至前 3000年。其遺址主要分布在內(nèi)蒙古東南部、遼 寧西部和河北北部。紅山文化的居民從事農(nóng)業(yè) 和家庭飼養(yǎng)業(yè)。紅山文化陶器最大的特色在于 其外形上有“之”字形紋，當(dāng)時(shí)的玉雕工藝水 平也相當(dāng)高。

　　龍山文化

　　1928年，在山東章丘龍山鎮(zhèn)發(fā)掘了一處 遺址，后來(lái)把分布于黃河中下游山東、河南一 帶發(fā)掘到的同類型遺存，屬新石器時(shí)代晚期的 文化統(tǒng)稱為龍山文化。經(jīng)測(cè)定，其年代約為公 元前2800年至前2300年，屬父系氏族公社制 時(shí)期。當(dāng)時(shí)石器已很精致，出現(xiàn)了石鐮、蚌鐮， 陶器已開(kāi)始用輪制，畜牧業(yè)也相當(dāng)發(fā)達(dá)。

　　齊家文化

　　1924年，在甘肅和政齊家坪發(fā)掘了一處 遺址，后來(lái)把分布于黃河上游甘肅、青海一帶 發(fā)掘的同類型遺存屬銅石并用時(shí)代的文化統(tǒng)稱 為齊家文化。據(jù)測(cè)定，齊家文化的年代約為公 元前2000年左右，是原始氏族公社制正在逐 漸解體的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具除石器外，又 出現(xiàn)紅銅器。而陶器更加精致，繪有各種紋飾。 最特別的是墓葬已出現(xiàn)夫妻合葬墓。

　　迄今所見(jiàn)最古的樂(lè)器：骨笛

　　1988年，一批契刻符號(hào)的甲骨在河南舞 陽(yáng)縣北的賈湖新石器時(shí)代遺址出土。當(dāng)時(shí)還有 一些骨管同時(shí)出土，這些骨管是由猛禽的骨骼 制作而成。最令人驚奇的是一件七孔骨笛，經(jīng) 過(guò)測(cè)試，其音階皆備，還可吹奏出旋律。這是 我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最古的樂(lè)器，在世界上也是罕見(jiàn) 的。這比以往發(fā)現(xiàn)的西安半坡陶器上的刻劃符 號(hào)要早一兩千年。

　　原始人的音樂(lè)舞蹈

　　我國(guó)龍山文化的石磐、馬家窯文化的陶 鼓、大汶口文化的陶角號(hào)、河姆渡文化的骨哨 等原始文化遺址地區(qū)發(fā)現(xiàn)的樂(lè)器，據(jù)考古研究 證明，的確是原始人留下的。原始人能歌善舞， 他們跳生產(chǎn)舞、戀愛(ài)舞、巫舞、戰(zhàn)爭(zhēng)舞等，史 前時(shí)代的陶器就有舞蹈盤，上面還繪有熱烈的 集體舞的場(chǎng)面。

　　陶瓷的發(fā)明

　　有人推測(cè)，古人為了使枝條編制的器皿 耐火和密致無(wú)縫而在其上涂上黏土，經(jīng)過(guò)火燒 之后，黏土部分很堅(jiān)硬，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)成型的黏土 不要內(nèi)部容器也可以燒制成器，這可能是最原 始的陶器。也有人認(rèn)為，古人是偶然發(fā)現(xiàn)用手 捏成的陶器物經(jīng)火燒之后變得結(jié)實(shí)了，而且不 怕水，因此才發(fā)明了陶器。

　　我國(guó)已發(fā)現(xiàn)距今約1萬(wàn)年前新石器時(shí)代早 期的殘?zhí)掌?，其質(zhì)地粗糙，厚薄不勻，摻雜有 大小不等的石英粒，質(zhì)松易碎。用以燒制這些 陶器的原料都是就地取土。根據(jù)這些陶片中存 在的礦物，以及測(cè)量少數(shù)陶片的燒成溫度，可 以確定這些陶器的燒成溫度大致在700℃。在 這些遺址中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)窯爐遺跡，可以推斷是平 地堆燒的。器型都是用盤筑或手工捏成型的 罐、缽之類的小型陶器。雖然這些陶器原料粗 糙、造型簡(jiǎn)單、燒成溫度低，但這畢竟是人類 利用化學(xué)變化制造器物的嘗試，它大大地改進(jìn) 了原始人的生活質(zhì)量。

　　太陽(yáng)能應(yīng)用

　　中國(guó)是最早利用太陽(yáng)能的國(guó)家，其歷史 可追溯到約2700年前。在周代，中國(guó)人就能 利用凹面鏡的聚光焦點(diǎn)向日取火。這是較原始 的太陽(yáng)能利用。清朝光緒年間，中國(guó)最早研究 太陽(yáng)能的學(xué)者是四川洪雅縣的肖開(kāi)泰。他深信 太陽(yáng)能的威力，自籌資金，從國(guó)外買來(lái)有關(guān)設(shè) 備，研制出了一面小型聚光鏡，利用太陽(yáng)能來(lái) 烹、煮、烘、烤各種食物，經(jīng)過(guò)45次調(diào)整試 驗(yàn)，終于獲得了成功，這可以說(shuō)是中國(guó)最早的 太陽(yáng)灶了。它與現(xiàn)代太陽(yáng)灶的原理相同，形狀 像一把倒撐著的傘。

　　原始人的宗教信仰

　　原始人的宗教信仰非常龐雜，有自然神 崇拜、圖騰崇拜、靈魂崇拜、祖先崇拜、生育 神崇拜等，考古發(fā)現(xiàn)有大型的祭壇、眾多的祭 器等等，還出現(xiàn)了祭司階層，他們既是宗教神 職人員，又是歌手、舞師、畫(huà)匠、醫(yī)生、歷史 陳述人，并掌握了天文歷法知識(shí)，對(duì)遠(yuǎn)古文化 的搜集、保存、整理和傳播起了很大的作用。

　　圖騰崇拜

　　“圖騰”(totem)是印第安語(yǔ)的譯音，意 為“它的親族”、“它的標(biāo)記”。原始人最早的 宗教信仰是相信每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物、植物 或自然物有著特殊的親屬關(guān)系，此物即成為該 氏族的圖騰，也是該氏族的象征和徽號(hào)，全族 對(duì)它禁殺禁食，且樹(shù)立標(biāo)志，舉行崇拜儀式。 如此才能解釋母系氏族成員“只知其母，不知 其父”的生命來(lái)源。

　　中國(guó)最早的人殉葬墓

　　江蘇新沂市近年發(fā)掘清理了40座墓葬， 經(jīng)專家鑒定，這是距今5000年前的人殉葬墓， 屬良渚文化時(shí)期，也是中國(guó)最早的人殉葬墓。 其中的5座大墓，墓坑長(zhǎng)5米、寬3米。墓主 人皆為男性，在其腳后或身側(cè)都殉葬男女少年 各一至兩人。近年在江蘇昆山市趙陵山遺址也 發(fā)掘了八十多座墓葬，屬良渚文化時(shí)期，大多 有殺殉的現(xiàn)象。