首先說明一點(diǎn)，廣百宋齋所謂的“天水”可不是如今的甘肅省天水市，而是“尼羅河、底幼兩河和印度恒河等河流”，其本質(zhì)依然是將“中華文化”的起源推向西方。
為了證明夏都位于西方，他再次搬出其理論“辰弗集于房，房宿天區(qū)發(fā)生了日食，在目前中國(guó)境內(nèi)不可見，但是在兩河流域、印度、阿富汗和中亞等地可見?！?/p>
廣百宋齋原文
當(dāng)然事實(shí)并非如此，本小生按照廣百宋齋的公元前2266年10月19日設(shè)定了一下。
因?yàn)椤叭嵌选白罱容^火”，于是將觀測(cè)地點(diǎn)設(shè)在成都。當(dāng)本小生輸完日期和地點(diǎn)后，奇怪的一幕發(fā)生了…
成都竟然能看到日食，而且與廣百的圖片仔細(xì)對(duì)比了一下，位置一模一樣，都在房宿旁邊，連水星位置都一樣…………（河南，湖北，西藏等挑選了幾個(gè)地方也都能看到）。
廣百宋齋圖
本小生驗(yàn)證圖
為了進(jìn)一步證實(shí)其“罔顧事實(shí)，歪曲天象，編造歷史”的行為，本小生對(duì)廣百宋齋的另外一個(gè)理論，即“畢宿八位于南天子午線上，是且僅是昆都士及附近地區(qū)可見的天象”進(jìn)行了驗(yàn)證。
廣百宋寨圖
驗(yàn)證結(jié)果：此天象并非“是且僅是昆都士及附近地區(qū)可見的天象”，而是同年同月同日同時(shí)間也能在我國(guó)看到，并且可以說是一模一樣，分毫不差！
廣百宋齋圖
本小生驗(yàn)證圖
由上述驗(yàn)證可知，廣百宋齋為了證明其“中華文化西來論”可謂不擇手段。其刻意歪曲和隱瞞相關(guān)天象可在我國(guó)境內(nèi)觀察到這一事實(shí)，并利用廣大網(wǎng)友對(duì)于“天文天象以及對(duì)相關(guān)史料”的不了解，散播其不實(shí)言論。
在文中，廣百宋齋引用史料記載，企圖來證明在中國(guó)境內(nèi)無法找到相近似的地形。而他殊不知我國(guó)幅員遼闊，為世界上地形最復(fù)雜的國(guó)家之一，高原、山地、沙漠、戈壁等等無所不有。
廣百宋齋文章
廣百宋齋斷章取義的引用《史記孫子吳起列傳》記載，妄圖混淆視聽。
《史記孫子吳起列傳》關(guān)于“左河濟(jì)，右泰華，羊腸在其北，伊闕在其南”的原文記載如下：武侯浮西河而下，中流，顧而謂吳起曰：“美哉乎山河之固，此魏國(guó)之寶也！”起對(duì)曰：“在德不在險(xiǎn)。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之。夏桀之居，左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之。殷紂之國(guó)，左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南，修政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險(xiǎn)。若君不修德，舟中之人盡為敵國(guó)也?！蔽浜钤唬骸吧啤！?/p>
通過原文可以看出，其中除了關(guān)于“夏桀之居”的描述外，還有“三苗氏”和“殷紂之國(guó)”的描述。
那么“夏桀之居，左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北”究竟是在什么地方？
“左河濟(jì)”指的是上古的黃河與濟(jì)水以西，兩者的交匯處在現(xiàn)在的河南中部一帶?！坝姨┤A”指的是華山（《漢典》《新華字典》）以東?！把蚰c在其北”指的是羊腸坂古道，太行陘的最險(xiǎn)要路段，轄古京洛要道之咽喉，位于現(xiàn)在的河南焦作至山西晉城市?！耙陵I在其南”即“兩山對(duì)峙，伊水中流，如天然門闕”，伊闕指的是龍門關(guān)，龍門石窟附近，現(xiàn)在的洛陽(yáng)以南的伊川縣北部。
真不知廣百宋齋何來底氣高呼“目前中國(guó)境內(nèi)無法指出跟文獻(xiàn)史料記載相近似的地形！”
廣百宋齋文章
廣百宋齋在此凸現(xiàn)出了其對(duì)史料的“編造”能力：
首先“把夏桀和五百人放了”出自于《逸周書》。
“乘船”一說出自《列女傳》，原文“湯遂放桀，與末喜嬖妾同舟，流于海，死于南巢之山?！?/p>
“流放”一說出自《墨子三辯》，原文“湯放桀于大水，環(huán)天下自立為王，事成功立…”
大家看到?jīng)]？廣百宋齋在這里斷章取義，將上述《列女傳》原文斷章為“同舟于海，死于南巢之山?！辈选兑葜軙返摹拔灏偃恕焙汀赌尤q》“湯放桀于大水”嫁接了進(jìn)去。
再說與這五百人南“徙”千里，分別到了不齊和魯兩個(gè)地方。（這里的內(nèi)容出于《逸周書》）并沒有說是乘船，并且《逸周書》原文結(jié)尾所述為“桀與其屬五百人去居南巢”，同樣沒有說到船。
而廣百宋齋通過各種整合，將原始史料新編為“夏桀和這五百人加上末喜一起乘舟沿著大水向南跑了。”
不難看出，如此不加驗(yàn)證的隨意斷章取義套用史料記載，主要是為其目的和觀點(diǎn)進(jìn)行服務(wù)，而不是為了追求歷史的真相。
那么夏桀最后所居的南巢究竟是哪里？
《淮南子》、《荊州箴》、《國(guó)語(yǔ)注》等史料紛紛指向巢湖附近。
2001年，考古學(xué)家在巢湖發(fā)現(xiàn)“唐咀水下古城遺址”。遺憾的是，到目前并未對(duì)該遺址進(jìn)行發(fā)掘，不過相信不就得將來真相一定會(huì)揭開。
廣百宋齋文章
關(guān)于廣百宋齋在文中提到的“俘厥寶玉”的地點(diǎn)，相關(guān)史料記載的非常具體，那就是“三朡zōng”。此處也“桀”在此地進(jìn)行了最后的掙扎。
《曹州志·輿地》注曰“湯伐桀，桀走保三朡，遂伐三朡，更其國(guó)曰曹”；
《尚書序》“夏師敗績(jī)，湯遂從之，遂伐三朡，俘厥寶玉。”；
《史記·殷本紀(jì)》載：“桀奔于鳴條，夏師敗績(jī)。湯遂伐三鬷，俘厥寶玉。”；
《集解》孔安國(guó)曰：“三鬷，國(guó)名，桀走保之，今定陶也?！?；
《水經(jīng)注》言之更為確鑿“（定陶）縣，故三鬷國(guó)也。湯追桀，伐三鬷至此。周武王封弟叔振鐸之邑，故曹國(guó)也。”；
據(jù)《定陶縣志》載：“及振鐸之封作三鬷亭。今縣西南七里有堌存焉?！?/p>
各史料均指向于周代時(shí)的“曹國(guó)”，后來的“曹州”，現(xiàn)如今的山東省菏澤市定陶區(qū)和曹縣。
最后廣百宋齋通過現(xiàn)代“閩南語(yǔ)”發(fā)音來推斷“夏都斟尋是天水”直接是胡來?。?/p>
我國(guó)語(yǔ)言發(fā)音體系是不斷變化的，如上古語(yǔ)言、中古語(yǔ)言等都是不同的。
而且閩南語(yǔ)的形成與“漢人南遷”有關(guān)。
如歷史上較為知名的三次南遷：
第一次：魏晉南北朝時(shí)期發(fā)生了一次重大事件叫“五胡亂華”。
北方少數(shù)民族趁西晉“八王之亂”國(guó)力空虛之時(shí)進(jìn)攻西晉。此時(shí)西晉政府無力抵抗，因此中原漢人相繼難逃，史稱“衣冠南渡”。并在南方建立了“東晉”政權(quán)。
第二次：唐玄宗時(shí)期爆發(fā)了著名的“安史之亂”，此亂也是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志事件。
該事件前后持續(xù)八年時(shí)間，主要的戰(zhàn)亂集中在中原及北方地區(qū)。因此，大部分中原及北方的漢人紛紛向南部和西南部遷移。
第三次：兩宋之際的靖康之變，不僅北宋都城東京被攻陷，還發(fā)生了中國(guó)歷史上唯二的皇帝被擄走的極度恥辱之事。（另一次是明朝的土木堡之變，明英宗朱祁鎮(zhèn)被擄走）
經(jīng)此一亂，北宋變南宋，漢人再次大規(guī)模南遷。
因此，用現(xiàn)代“閩南語(yǔ)”驗(yàn)證上古發(fā)音尚可理解，但是作為證據(jù)而對(duì)歷史地名下結(jié)論就太偏頗了，而且也不是很像……
關(guān)于通過對(duì)比文字、圖案、人物名字等相似點(diǎn)之類而下結(jié)論的學(xué)說，大家可以自行從網(wǎng)上搜索一下，各種版本層出不窮…
綜上所述，廣百宋齋推斷“夏都斟尋是天水”不靠譜…
最后引用一句總結(jié)“中華文化西來說”的話：
即使碰到許多新的考古發(fā)現(xiàn)、科學(xué)事實(shí)，他們也只是千方百計(jì)地改頭換面，不肯輕易退出歷史舞臺(tái)。
———王東
（以上內(nèi)容只代表本小生個(gè)人觀點(diǎn)，歡迎討論）
