|
據(jù)《古本竹書紀(jì)年》，“太康居斟尋，羿亦居之，桀又居之”。按文獻(xiàn)史料記載，太康是夏啟的長(zhǎng)子和繼承人；太康死后，夏啟的次子仲康即位，仲康在位期間，某年陰歷九月房宿天區(qū)發(fā)生了日食，即著名的天文事件“辰弗集于房”。羿是夏朝的篡位者，夏桀則是夏朝的末代帝王，為商湯所滅。 按《古本竹書紀(jì)年》，太康、羿和桀的都城在“斟尋”這個(gè)地方，“斟尋”又作“斟鄩”，看起來像是一個(gè)“音譯詞”，確切含義未知。那么，“斟尋”到底在哪里呢？ 尋找夏都，是中外學(xué)界，特別是中國(guó)學(xué)界的重大課題，然而千古懸疑一直未能得到妥善解決。有人強(qiáng)指河南洛陽(yáng)二里頭是夏都，這種指認(rèn)根本經(jīng)不起一系列文獻(xiàn)史料和考古發(fā)掘的檢驗(yàn)。 實(shí)際上，不單“二里頭是夏都”的指認(rèn)經(jīng)不起檢驗(yàn)，指認(rèn)目前中國(guó)境內(nèi)任何一處遺址是夏都，都經(jīng)不起檢驗(yàn)。 例如，根據(jù)文獻(xiàn)史料記載，商湯伐桀采用了伊尹的“奇計(jì)”，“升道從陑，出其不意”，“陑”這個(gè)地方在山坳邊上，又在“河曲之南”，“升道從陑”就是伐桀大軍從“陑”這個(gè)地方向北進(jìn)攻，“戊子日”戰(zhàn)于郕，27天后的“乙卯日”戰(zhàn)于鳴條，生擒活捉夏桀及其500人。“鳴條”在夏桀都城“安邑”之西，商湯大軍活捉了夏桀之后，在“大水”流放夏桀及其團(tuán)伙，夏桀乘舟從“大水”“南徙千里”，最后“同舟于海，死于南巢之山”。 又按名將吳起的說法，夏都安邑這個(gè)地方地勢(shì)很好，易守難攻，所謂“左河濟(jì)，右泰華，羊腸在其北，伊闕在其南”。 企圖在目前中國(guó)境內(nèi)指認(rèn)夏都的人，無論如何也無法找出跟上述文獻(xiàn)史料記載相近似的地形，也根本無法合理指認(rèn)商湯大本營(yíng)所在地。請(qǐng)問，夏都為什么一定要在目前中國(guó)境內(nèi)呢？ 如果找不出來相近似的地形，又沒有其他可靠的論證，強(qiáng)行將相關(guān)文獻(xiàn)史料的記載棄置不顧，強(qiáng)行自說自話，如此又談得上什么科學(xué)論證呢？ 回到考古發(fā)掘研究和歷史研究的方法論本身，我們必須堅(jiān)持一條基本原則——考古發(fā)掘研究和歷史研究必須首先解決年代學(xué)問題，不解決年代學(xué)問題的考古發(fā)掘和歷史研究都是胡扯。 因此，尋找夏都“斟尋”或者“安邑”，首先要解決夏朝的年代學(xué)問題。 夏朝的年代學(xué)問題如何解決？史料文獻(xiàn)中載的華夏上古歷史多項(xiàng)天文歷法特征，以及帝王在位年數(shù)、帝王王年紀(jì)年干支等，就是進(jìn)行年代學(xué)研究的重要證據(jù)材料。 作為重要的證據(jù)材料，首先要進(jìn)行辨?zhèn)未嬲?，?jīng)得起檢驗(yàn)，符合歷史真實(shí)情況，就可以作為證據(jù)，就有證明力。 關(guān)于這方面的情況，已經(jīng)不需要多說了，我在頭條發(fā)布的系列文章早已經(jīng)寫得清清楚楚明明白白，任何心智正常的成年人都可以進(jìn)行反復(fù)檢驗(yàn)，確認(rèn)事實(shí)。 舉例而言，《尚書·堯典》敘錄了帝堯時(shí)代派遣天文官羲和等人測(cè)定“四仲中星”，測(cè)了回歸年長(zhǎng)，因此順利地實(shí)施陰歷置閏，“以閏月定四時(shí)成歲”，取得良好的社會(huì)效益。 “四仲中星”這個(gè)問題很重要——我在頭條已經(jīng)反復(fù)深入討論——如果“四仲中星”的確是實(shí)測(cè)，那么帝堯時(shí)代就是真實(shí)存在的，這一點(diǎn)無可置疑，沒什么好爭(zhēng)辯的。 進(jìn)一步說，既然帝堯時(shí)代真實(shí)存在，文獻(xiàn)史料又明確記載了帝堯的王年紀(jì)年干支（堯元年甲辰）、存年數(shù)（在位98年）、帝堯之后虞舜登極的重大天文歷法特征（仲冬甲子月次于畢）、大禹王年的紀(jì)年干支（百歲癸卯崩）等情況，那我們就拿這些數(shù)據(jù)去驗(yàn)證一下，對(duì)得上就是真的，就是證據(jù)；對(duì)不上就是假的，不是證據(jù)。是不是很簡(jiǎn)單？ 中國(guó)科學(xué)院國(guó)家天文臺(tái)的趙永恒和李勇，計(jì)算出“四仲中星”的實(shí)測(cè)年代就在公元前2494年到公元前2315年之間，雖然趙永恒和李勇沒有明列出他們的計(jì)算過程，但是給出了計(jì)算結(jié)果。我用我的計(jì)算結(jié)果一對(duì)比，他們的計(jì)算結(jié)果已經(jīng)相當(dāng)準(zhǔn)確了，只不過我計(jì)算得到的“四仲中星”實(shí)測(cè)年代范圍更小一點(diǎn)。  帝堯時(shí)代“四仲中星”的實(shí)測(cè)年代是公元前2494年到公元前2315年之間，而史料文獻(xiàn)記載帝堯元年是甲辰年，公元前2477年正好就是甲辰年。 不懂得天文計(jì)算的讀者朋友們不要著急，不懂沒有關(guān)系，咱們看計(jì)算結(jié)果的驗(yàn)證情況，不也可以看到計(jì)算結(jié)果正確與否么。 根據(jù)“四仲中星”的實(shí)測(cè)年代就在公元前2494年到公元前2315年之間，以及根據(jù)史料文獻(xiàn)明確記載的從少昊、顓頊、帝嚳、帝堯、虞舜到大禹的王年紀(jì)年干支和存年數(shù)等情況，我們馬上就可以發(fā)現(xiàn)，帝堯元年是且僅是公元前2477年。 史料文獻(xiàn)又記載，帝堯在位98年，三年喪禮后，虞舜登極，大家掐著腳趾頭都能把虞舜登極的確切年代算出來——是且僅是公元前2378年癸未年。癸未年恰好有甲子月。誰不服？！  實(shí)際上，根據(jù)帝堯元年2477年甲辰年，以及文獻(xiàn)史料敘錄的少昊、顓頊、帝嚳、虞舜和大禹等的王年干支情況、在位年數(shù)以及天文歷法特征等，就可以清晰準(zhǔn)確地理出一份從少昊到大禹的華夏上古帝王王年斷代，如上表。 誰不服？！有任何人能有理有據(jù)地提出反證，推翻上述王年斷代？！不要做夢(mèng)了。 虞舜登極，正好是“仲冬甲子”，那么有沒有“月次于畢”，即月亮運(yùn)行到畢宿天區(qū)的情況呢？  公元前2378年（天文年-2377年）12月25日，大雪交節(jié)，進(jìn)入甲子月，日出時(shí)刻月亮正好運(yùn)行到畢宿天區(qū)，即西起畢宿三東至五車五的扇形天區(qū)。  看清楚，月亮運(yùn)行畢宿哪個(gè)位置？運(yùn)行到了畢宿十一度。 古往今來，中外學(xué)界從來就沒弄清楚二十八宿的宿度劃分，哪能考證什么“月次于畢”？美國(guó)的班大為和中國(guó)的趙永恒，居然用“五星聚于鬼”來指認(rèn)“五星聚于房”，可是“鬼宿”的天區(qū)在哪兒他們都沒有搞清楚，亂指一氣。 請(qǐng)大家看清楚，虞舜登極，“仲冬甲子，月次于畢”的精妙論證，充分證明我對(duì)華夏上古帝系王年斷代的精確無比。 根據(jù)我的考證，帝舜王年為公元前2378年到公元前2325年，統(tǒng)治時(shí)間長(zhǎng)達(dá)53年。根據(jù)《史記》，“天下明德皆自虞帝始”。也就是說，華夏文明古帝王彰顯的“世界級(jí)”的美好統(tǒng)治，始于虞舜。 對(duì)比兩河流域的“蘇美爾王國(guó)”，有且僅有一位帝王、阿卡德帝國(guó)的“國(guó)父”薩爾貢一世（Sargon），王年斷代、名字和統(tǒng)治功績(jī)跟虞舜極為近似。從名字來說，sargon，g發(fā)成后鼻音，則 sargon 的讀音就是 舜。  疑為薩爾貢一世的銅像。 必須指出的是，關(guān)于薩爾貢一世的身世，主要是數(shù)百年、上千年后后世阿卡德人的傳述，而非薩爾貢一世時(shí)期泥板書的記載。西方學(xué)界根據(jù)泥板書的記載，推測(cè)薩爾貢一世的統(tǒng)治時(shí)期很可能在公元前2350年前后，統(tǒng)治時(shí)間大約為56年。  西方學(xué)界關(guān)于薩爾貢一世統(tǒng)治的簡(jiǎn)介。 薩爾貢一世的主要統(tǒng)治功績(jī)之一，就是建立了歷史上第一個(gè)多種族多語(yǔ)言的世界級(jí)帝國(guó)，阿卡德語(yǔ)成為官方語(yǔ)言，其統(tǒng)治區(qū)域北至土耳其高原，南抵波斯灣。西方學(xué)界認(rèn)為，薩爾貢一世建立的帝國(guó)，打敗和統(tǒng)一了諸多蘇美爾王國(guó)，推廣了“蘇美爾文明”——拜托，所謂“蘇美爾文明”，是且僅是華夏文明，薩爾貢一世怎么就不是舜？ 我對(duì)比中文文獻(xiàn)史料記載的虞舜、大禹和周人先祖后稷身世，推測(cè)后世阿卡德人將虞舜、大禹和后稷的事跡混合在一起。例如，周人先祖后稷就是一名“棄兒”，本名“棄”，而薩爾貢一世傳說也是一位棄兒。舜是商人的始祖之一，更早的始祖當(dāng)然可以追溯到帝嚳、顓頊乃至黃帝；后稷也是帝嚳的后裔，盡管中文文獻(xiàn)的記載頗有混亂之處，但商周確是同宗共祖，上溯到顓頊帝嚳是毫無疑問的。 如上所述，以帝堯元年公元前2477年為坐標(biāo)原點(diǎn)，根據(jù)史料文獻(xiàn)記載的顓頊、帝嚳、虞舜和大禹的在位年數(shù)、王年紀(jì)年干支和在位期間發(fā)生的特殊天文歷法現(xiàn)象，就可以確證華夏上古帝王的精確王年斷代——
其中涉及到的重大天象歷法情況，如顓頊駕崩于“歲在鶉火”之年、帝堯十年“景星出翼”、虞舜登極時(shí)正逢“仲冬甲子，月次于畢”、大禹母親懷孕時(shí)“流星貫昴”等，按上述王年斷代都可以得到無可置疑的反復(fù)驗(yàn)證。   以此王年斷代對(duì)比國(guó)際學(xué)界關(guān)于古埃及同時(shí)期的法老王年斷代（如上圖），綜合出土文物、史料記載和語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)等多方面的證據(jù)材料——
中國(guó)科學(xué)院國(guó)家天文臺(tái)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所，北京大學(xué)、清華大學(xué)、各985名校從事考古學(xué)研究和夏商周歷史研究的泰斗、昆侖、院士、大師、專家、教授、研究生，頭條及各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的高手們，美國(guó)、日本、韓國(guó)、歐洲各名校的大咖們——有任何人能有理有據(jù)地反駁上述任何一項(xiàng)論證嗎？ 不會(huì)有的，永遠(yuǎn)都不會(huì)有。 弄清楚了上述事實(shí)論證，虞舜之后的大禹及其都城在哪里？大禹定都的“安邑”，究竟在哪里？我已經(jīng)反復(fù)指出——“三代之居，世在河洛之間”——正確答案是且僅是北緯30°、幼發(fā)拉底河（洛）南岸、納西里耶的烏爾古城。  烏爾古城的神廟，有一個(gè)阿卡德語(yǔ)的名稱，Ekisnugal（大光明），所有中譯都錯(cuò)了，歪果仁更不懂。 但是我一看就明白了，所以再次堅(jiān)定確認(rèn)，烏爾，就是早期夏都。 Ekisnugal，正確中譯：“明堂”。 明堂者，所以通神靈、感天地、正四時(shí)、出教化、崇有德、章有道也，乃天子布政之宮。 不但如此，這是就是文獻(xiàn)史料中最早的“中國(guó)”，在“昆侖”之南，其泉南流入中國(guó)，名曰“河”；“中國(guó)東南隅居其一分”，“中國(guó)東南皆際?！薄?/p> 這里的“昆侖”，就是哥貝克力石陣遺址所在土耳其安納托利亞高原，哥貝克力石陣遺址就是華夏先民祭祀的重要場(chǎng)所，即軒轅之丘、帝丘、商丘等。 史料文獻(xiàn)又記載，“伊洛竭而夏亡，河竭而商亡”，這里的“亡”是指流亡遷徙，而不是指滅亡。伊洛發(fā)生大旱，夏朝統(tǒng)治中心流亡遷徙去哪里呢？ 根據(jù)我反復(fù)論說的“同緯度遷徙原則”，即為了保持觀象授時(shí)知識(shí)和技術(shù)體系的持續(xù)有效，族群的大規(guī)模遷徙就應(yīng)該保證宜居新址位于“故都”的同緯度地區(qū)，因此早期夏人的遷居地首選方案就是印度河流域北緯30°的哈拉帕。 印度河流域以哈拉帕和摩亨佐·達(dá)羅等為代表的古文明，是所謂高度發(fā)達(dá)的“成熟哈拉帕文明”形態(tài)，公元前2500年左右突然出現(xiàn)印度河流域，其文化地層直接疊壓在以科特迪吉為代表的土著文化地層之上，厚度達(dá)12米。 所謂“成熟哈拉帕文明”就是夏文化，直接的證據(jù)就是哈拉帕文明使用從二十八宿改造而來的“二十七宿”。 印度古文獻(xiàn)用二十七宿記載的最早年代，冬至點(diǎn)在二十七宿的虛宿（但尼瑟陀）起點(diǎn)（可以粗略認(rèn)為就是恒星虛宿一黃經(jīng)值為270°），夏至點(diǎn)在二十七宿的柳宿（阿失麗灑）中部（二足）。用高精度專業(yè)天文軟件可以輕而易舉地確認(rèn)，這個(gè)年代在公元前1903年前后，比夏朝元年公元前2325年晚了400多年。  另一方面，世界最早的日食記錄，夏仲康季秋九月庚戌朔日食，“辰弗集于房”，“房宿”天區(qū)發(fā)生日食，確切時(shí)間是公元前2267年10月19日，這個(gè)“房宿”恰恰是二十七宿的房宿天區(qū)，而不是二十八宿的房宿天區(qū)。  紅色放射線是二十八宿分界線，藍(lán)色放射線是二十七宿分界線。 有鑒于此，最后的夏都，夏桀之所居，就是在印度河畔北緯30°的哈拉帕。 夏桀定都在哈拉帕，那么這里就是安邑，也就是“斟尋”，對(duì)比史料文獻(xiàn)敘錄的商湯伐桀路線，也是高度相似的。 根據(jù)我的論證，公元前1599年，商湯親自操刀上陣，統(tǒng)帥諸侯國(guó)將士“敢死隊(duì)”6000人，由一代奇士伊尹出謀劃策，伐桀大軍從商湯老巢摩蘇爾出發(fā)，經(jīng)伊朗高原的山褶子向印度河流域進(jìn)發(fā)。 孔安國(guó)解釋說，“桀都安邑，湯升道從陑，出其不意”。為什么這么說呢，因?yàn)椤?strong>陑在河曲之南”，“陑”這個(gè)山區(qū)地方在一條大河大拐彎的南部，“升者從下向上之名。言陑當(dāng)在山阜之地，歷險(xiǎn)迂路出其不意故也”。 從地圖來看，商湯伐桀的大軍就是從伊朗高原的山褶子里冒了出來，突然出現(xiàn)在印度河南部平原上，北上進(jìn)攻摩亨佐達(dá)羅和“鳴條”等地。 《呂氏春秋·簡(jiǎn)選》敘錄：“殷湯良車七十乘，必死六千人，以戊子戰(zhàn)于郕，遂擒推侈、大犧，登自鳴條，乃入巢門，遂有夏。” 公元前1599年3月23日“戊子日”，陰歷二月初三，商湯大軍一舉拿下夏桀的南部重鎮(zhèn)“郕”——我認(rèn)為這就是摩亨佐達(dá)羅——接著繼續(xù)北上進(jìn)軍“鳴條”。 孔安國(guó)稱，鳴條“在安邑之西，桀逆拒湯”?！傍Q條”在夏都安邑的西邊，從清理邏輯上來推斷，應(yīng)該正好位于哈拉帕和摩亨佐達(dá)羅的中段，即夏商兩軍的行軍速度基本持平，因此會(huì)戰(zhàn)于“鳴條”。 需要指出的是，郕（摩亨佐達(dá)羅）之一役，完全出乎夏桀意料之外，南部失守，夏都已無險(xiǎn)可據(jù)，舉國(guó)震恐，于是從公元前1599年3月23日“戊子日”開始，夏都軍民就開始著手收拾打包夏天子傳國(guó)祭祀重器，準(zhǔn)備隨時(shí)沿喜馬拉雅山南“蜀身毒道”向東南進(jìn)行“戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移”。 夏桀率兵迎敵，看起來就是一個(gè)笑話，因?yàn)樗兔孟叉枣葘傧隆拔灏偃恕本尤槐换钭搅恕尚Φ氖?，商湯根本不把夏桀?dāng)一回事，居然把夏桀和這五百人放了，讓他們乘船從“大水”滾犢子。 更大的笑話是，“桀與其屬五百人南徙千里，止于不齊，民往奔于中野”（《逸周書·殷?！罚蔫钐拥健安积R”這個(gè)地方，老百姓們受不了，全跑了，逃往“中野”投奔商湯。夏桀“與其屬五百人徙于魯，魯士民復(fù)奔湯”，夏桀逃到“魯”，魯?shù)厝嗣褚才芰?，投奔商湯?/p> 夏桀最后沒辦法了，與妹喜們“同舟于海，死于南巢之山”。 商湯率軍從“鳴條”北上，進(jìn)入夏都安邑——發(fā)現(xiàn)這里已經(jīng)是一座空城，夏朝數(shù)萬軍民已經(jīng)帶著寶貝逃走將近一個(gè)月了。 商湯率軍掃蕩了負(fù)隅頑抗的夏桀殘部，“俘厥寶玉”，劫掠了部分財(cái)寶。 商湯滅亡了夏朝，自己的日子也不好過，當(dāng)時(shí)兩河流域遭遇了曠日持久的大旱，“河竭而商亡”，必須流亡遷徙。 現(xiàn)在的問題是，商湯流放夏桀的“大水”是什么？毫無疑問，南流千里、通向大海的“大水”是且僅是印度河。 在中文史料文獻(xiàn)中，“大水”也指的是印度河。 張騫出使西域，回來上書匯報(bào)稱—— 臣在大夏時(shí)，見邛竹杖、蜀布。問曰“安得此”？大夏國(guó)人曰：“吾賈人往市之身毒”。身毒在大夏東南可數(shù)千里。其俗土著，大與大夏同，而卑濕暑熱云。其人民乘象以戰(zhàn)。其國(guó)臨大水焉。 眾所周知，“身毒”就是天竺，就是古印度，這里的“大水”是巴基斯坦境內(nèi)的印度河。 要而言之，夏桀都城在哈拉帕，商湯經(jīng)伊朗高原山褶子發(fā)動(dòng)突然襲擊，才是唯一符合文獻(xiàn)史料記載的商湯伐桀路線。 這樣，我們就明白了，“太康居斟尋，羿亦居之，桀又居之”，夏都“斟尋”早先在幼發(fā)拉底河岸邊的烏爾古城，后來夏都遷徙到了印度河畔哈拉帕，仍把這里叫做“斟尋”，當(dāng)然也叫“安邑”。這就是地名跟著人搬家。 我們進(jìn)一步看，無論夏都在哪里，它都是在“大水”邊。哈拉帕在“大水”邊，烏爾也在“大水”邊。為什么叫“大水”呢？實(shí)際上，稍微懂得古漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)的讀者都能明白，“大水”就是“天水”，“天水”既是指從高原上流下來的大河，也是比喻天上的銀河，銀河在南天中就是一道南北貫通的“大河”。 這就是說，夏朝乃至更早的華夏古帝國(guó)，都是定都在“天水”“銀河”岸邊的帝國(guó)。我因此認(rèn)為，漢族的“漢”，本義就是指“銀河”，漢族就是定居銀河岸邊的偉大族群。 現(xiàn)在，我們就要追問——“斟尋”，跟大水、天水、銀河，到底是什么關(guān)系？ 我查了一下“斟尋”兩個(gè)字的古音——主要查的是閩南語(yǔ)，閩南語(yǔ)肯定是最古老的漢語(yǔ)——“斟尋”的“斟”，在閩南語(yǔ)中跟“天”的讀音基本相同： 那么，“斟尋”的“尋”，在閩南語(yǔ)中是否讀作“水”呢？正好可以讀作“水”—— 所以我非常肯定，“斟尋”的讀音和本義，就是“天水”，這與夏都的位置完全符合。 甘肅也有一處好地方，也叫“天水”，秦代置天水郡。天水號(hào)稱“伏羲故里”，是華夏人文始祖的誕生地，這當(dāng)然是美好的傳說。可是，伏羲故里確實(shí)跟“天水”緊密聯(lián)系在一起—— 華夏文明的早期，華夏先民在土耳其高原，這里有兩條“天水”；華夏文明古埃及“敷教臺(tái)”時(shí)期，定都尼可羅河畔，這里也是“天水”；后來遷徙至烏爾，再遷徙至哈拉帕，都城仍在“天水”岸邊。 甘肅天水之所以叫做“天水”，我認(rèn)為最大的可能是這片區(qū)域早期居住著從哈拉帕流亡而來的夏朝遺民。 “斟尋”就是“天水”，夏都就是“天水”，我認(rèn)為這是一個(gè)完美的解答。 （好了）
|
|
|
