【原】啟蒙節(jié)要：十天干、十二地支、五行

有物書(shū)齋 2021-06-15

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什么是天干？

跟易學(xué)的所有問(wèn)題一樣，眾說(shuō)紛紜，各有各的一套理論，而且各有漏洞。我們不考據(jù)這些，因?yàn)樽匀挥邢矚g考據(jù)的公眾號(hào)去考據(jù)，考據(jù)出來(lái)以后用輕松幽默的文體寫(xiě)的還挺好，看著也挺開(kāi)心，這些工作他們樂(lè)在其中，我們就不摻合了，我們主要考慮如何使用。

就像人是由女?huà)z造的還是由猴子變的，這個(gè)問(wèn)題確實(shí)很重要，牽涉到人類的起源，考據(jù)出來(lái)以后對(duì)我們意義也很重大，但你知道人到底是什么變的，對(duì)你現(xiàn)實(shí)生活的直接幫助也不大。

又像屠龍術(shù)，學(xué)了以后，要有龍才能用得上。我們先學(xué)點(diǎn)比較實(shí)用的東西，等將來(lái)能夠時(shí)間自由的時(shí)候，再慢慢考據(jù)這種可能一輩子都搞不清的東西。

天干的起源雖然各有各的說(shuō)法，但是公認(rèn)的天干就是：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，這十個(gè)。

這十個(gè)天干經(jīng)常用于以下幾個(gè)地方：

作為序號(hào)使用，比如寫(xiě)文章時(shí)用甲乙丙丁作為序號(hào)。夏商兩朝君王的名字，比如夏朝有個(gè)王叫太甲，商紂王的本名叫辛。
用作記錄年月日時(shí)，比如甲子年丙寅月丁卯日戊辰時(shí)。
用作記錄方位，比如東方甲乙木，南方丙丁火，北方壬癸水，西方庚辛金，中央戊己土。
在各種術(shù)數(shù)中使用。

地支也差不多，公認(rèn)的地支是：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，這十二個(gè)。

地支常用的也差不多，只是地支經(jīng)常用于諸侯的名字。到底為什么天干是十個(gè)，而地支是十二個(gè)，在《五行精紀(jì)》、《河洛精蘊(yùn)》這一類的書(shū)里，就詳細(xì)的說(shuō)明，比如下面：

天氣始于甲，地氣始于子，子甲相合，命曰歲，以十干配十二支，周而復(fù)始，則六甲成矣。凡欲知納音者，謂子午數(shù)至庚，丑未數(shù)至辛，寅申數(shù)至戊，卯酉數(shù)至己，辰戌數(shù)至丙，巳亥數(shù)至丁，得七者，西方素皇之氣，納音屬金也；得三者，南方丹天之氣，納音屬火也；得九者，東方陽(yáng)九之氣，納音屬木也；得一者，中央總統(tǒng)之氣，納音屬土也；得五者，北方玄極之氣，納音屬水也。
《六微指論》

類似這樣的論述有很多，汗牛充棟，讀者可自行網(wǎng)上搜索。

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有一種說(shuō)法我覺(jué)得比較容易理解一些，甚至同時(shí)也可以解釋干支的定時(shí)和定位功能，寫(xiě)出來(lái)供方家指正。

天干可以理解為天體，主要是太陽(yáng)對(duì)地球的影響和干擾力。天干來(lái)源于古代先民對(duì)太陽(yáng)的觀察，把觀察到的太陽(yáng)軌道分為十份，每份是一個(gè)月，比如彝族的太陽(yáng)歷和羅馬的太陽(yáng)歷都把一年分成10個(gè)月，每個(gè)月30天左右，這樣全年就是300天，剩下的60幾天是休息日。

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，應(yīng)該是模擬太陽(yáng)在空中的位置。

《尚書(shū)·堯典》中記載：

堯命羲和觀察心月狐星宿的位置以確定節(jié)氣，這時(shí)候堯帝用的就是太陽(yáng)歷，主要以天干來(lái)紀(jì)時(shí)。

隨著后來(lái)天文學(xué)的發(fā)展，中國(guó)人慢慢就觀察到月亮對(duì)地球也很有影響，慢慢以月亮的陰晴圓缺來(lái)制定歷法，以月亮制定的歷法叫做太陰歷，這也是太陽(yáng)是太陽(yáng)星君，月亮是太陰星君的來(lái)歷。

太陰歷是十二個(gè)月，每個(gè)月約30天，到春秋時(shí)代，已經(jīng)開(kāi)始使用十二辰來(lái)計(jì)算日期了，這是太陰歷的雛形。

但是用太陰歷的時(shí)候，太陽(yáng)歷也沒(méi)丟掉，不是祖先們圖省事兒，實(shí)際情況是祖先們不敢隨意丟棄古代大德智慧的結(jié)晶，所以就把陰陽(yáng)歷一合，形成了一套新的歷法。

太陽(yáng)歷是天干和二十四節(jié)氣，太陰歷是地支和十二月建，這樣的陰陽(yáng)合歷就形成了我們目前看到的天干地支系統(tǒng)。

辛亥革命以后，我們又從西方引進(jìn)了歷法，這次就徹底把祖宗留下的東西扔了。但老百姓沒(méi)扔，于是西方歷法就成了“洋歷”，慢慢的訛傳為“陽(yáng)歷”，我們中國(guó)的傳統(tǒng)歷法就成了“陰歷”，慢慢的又有人訛傳為“殷歷”，有人通過(guò)這個(gè)詞望文生義說(shuō)是殷商時(shí)代的歷法，其實(shí)殷商時(shí)代歷法相當(dāng)不完善，二十四節(jié)氣也是漢武帝時(shí)候才完善的，純屬?gòu)埞诶畲鳌?/section>

從干支歷來(lái)說(shuō)，天干相當(dāng)于太陽(yáng)的能量在地球上的反饋，也相當(dāng)于太陽(yáng)在一個(gè)虛擬的，專屬于地球的軌道上的位置，這個(gè)軌道與現(xiàn)代天文學(xué)的軌道相比，并不是特別準(zhǔn)確，而是先民們?cè)诘厍蛏嫌^察太陽(yáng)軌道而勾畫(huà)出的虛擬軌道。

同理，地支則相當(dāng)于月亮在地球上能量的反饋，而地支的運(yùn)行則比較接近一個(gè)地球的回歸年，所以地支也可以反映地球在公轉(zhuǎn)軌道上的位置。這有點(diǎn)繞，不過(guò)確實(shí)是這樣。

就像太歲并不是木星的實(shí)際公轉(zhuǎn)軌道，而是先民們通過(guò)在地球上觀察木星，再勾畫(huà)出一條近似于木星公轉(zhuǎn)軌道的虛擬軌道，然后分成十二份，每一份就是一個(gè)值年太歲，然后按照與木星公轉(zhuǎn)軌道相反的方向運(yùn)行一樣。

從這個(gè)角度來(lái)理解，天干和地支自然就既能表示時(shí)間又能表示空間，這樣一來(lái)，目前存在的文明中，唯有中國(guó)文字中的天干地支是既能表示空間又能表示時(shí)間的文字，那么用這種文字去研究時(shí)間和空間的關(guān)系，自然是首選，并且要比其他文字更準(zhǔn)確。

有人說(shuō)，這是因?yàn)橹袊?guó)文字是象形文字的原因，這有點(diǎn)以偏概全。實(shí)際上中國(guó)的文字也不是象形文字，而是表意字符。東漢許慎在《說(shuō)文解字》中將漢字造字法歸納為六種，即：

象形、會(huì)意、指事、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

其中轉(zhuǎn)注和假借并未產(chǎn)生新字，是用字法而非造字法，而象形、會(huì)意、指事、形聲就是漢字的構(gòu)字規(guī)律。所以“象形文字”的說(shuō)法只是漢字比較突出的一個(gè)特點(diǎn)而已。

一種文字既有“會(huì)意”和“象形”的抽象性，又有“形聲”和“指事”的普遍性，還有“轉(zhuǎn)注”和“假借”的多邊形，那么根據(jù)世界通用的原則，這種文字就不能簡(jiǎn)單的稱為文字，而應(yīng)該屬于表意字符。

所以漢字能夠與同屬于字符的八卦和干支體系完美的融合在一起，并且互相詮釋。這是其他任何文字都無(wú)法做到的。

當(dāng)然，這只是其中的一個(gè)說(shuō)法，易學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，每個(gè)人的理解都不一樣，這正是易學(xué)有魅力的地方。自己認(rèn)為對(duì)的不一定對(duì)，同理，別人認(rèn)為錯(cuò)的也不一定錯(cuò)，只要能說(shuō)出一定的道理，不是歪理，都可以聽(tīng)一聽(tīng)。

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還有一種思想認(rèn)為，天干是太陽(yáng)系對(duì)地球的支持力，有支持就有干擾，而地支是地球內(nèi)部的一種應(yīng)和力，有應(yīng)和就有排斥。

所以天干對(duì)地支的克，是太陽(yáng)系對(duì)地球的干擾力，而地支對(duì)天干的克，是地支對(duì)太陽(yáng)系的排斥力。就像小行星撞擊地球，小行星對(duì)地球有干擾力，地球?qū)π⌒行怯信懦饬Γ@只是很正常的自然現(xiàn)象，并不存在下克上就很兇，上克下就吉利這一說(shuō)。

而古代流傳下來(lái)的河圖和洛書(shū)，則是古人觀察天地之后的抽象總結(jié)，用形象的圖畫(huà)表示出來(lái)。所以河圖像天，洛書(shū)像地。九宮八卦就是從洛書(shū)發(fā)展而來(lái)，因此代表地的十二地支自然要鑲嵌到洛書(shū)之內(nèi)去。

那么地球上消長(zhǎng)進(jìn)退流行的“氣”該如何標(biāo)注呢？就將天干分配到洛書(shū)九宮去。天干分配完之后，怎么來(lái)模擬消長(zhǎng)進(jìn)退呢？那么就用天干和地支相配，形成了六十組不相同的干支，以六十組干支來(lái)模擬天地之間消長(zhǎng)進(jìn)退的“氣”。

所以，六十花甲子的圖形是外面圓，中間方。中間方的是地球，外面圓的是天體，這反映了古人“天圓地方”的思維。

那么還有個(gè)問(wèn)題，洛書(shū)九宮只有九個(gè)格，十個(gè)天干不好分配，必有一個(gè)放不下，那怎么辦呢？那就遁一個(gè)。這就是奇門遁甲的來(lái)源之一。

該遁誰(shuí)不該遁誰(shuí)，誰(shuí)該去哪個(gè)宮？這又要拿河圖來(lái)配合，因?yàn)楹訄D代表天嘛。天上有五星，五星運(yùn)行產(chǎn)生五行之氣，用河圖中的黑白子來(lái)表示。五行為木火土金水，相生的順序是：

木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；

相克的順序是：

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木；

因?yàn)槲逍惺俏逍茄苌鰜?lái)的，所以五行之氣先是在天，五行之氣在天就不可能是實(shí)實(shí)在在的物體，而是又輕又清的氣。比如木氣為溫暖上揚(yáng)，土氣為厚重，金氣為肅殺，火氣為燥熱跳脫，水氣為寒冷緩慢這樣子。

如果仔細(xì)觀察河圖，就會(huì)發(fā)現(xiàn)河圖之中就存在天道左旋，地道右旋的規(guī)律，并不需要專門的的圖來(lái)進(jìn)行詮釋，在河圖上連幾根線就可以了。

五行的生克，一開(kāi)始并不是水生木代表植物靠水來(lái)生長(zhǎng)，而依然是跟五星有關(guān)。

生是交替出現(xiàn)，古人觀察每個(gè)季節(jié)不同的方向出現(xiàn)不同的恒星，當(dāng)出現(xiàn)這個(gè)不同的恒星時(shí)，地球上或寒冬，或炎熱，或干旱或暴雨，或揚(yáng)沙，就根據(jù)地球?qū)μ煨堑姆磻?yīng)定出了五星。

定出五星的時(shí)候就定出了五行，“行”就是五星的運(yùn)轉(zhuǎn)軌道。當(dāng)五星交替出現(xiàn)就是生，代表四季順行。

一明一暗就是克，比如水星出現(xiàn)，而火星隱退看不見(jiàn)，古人認(rèn)為水星的力量太強(qiáng)，把火星打回姥姥家了，這就是克。

其實(shí)都是中國(guó)古代總結(jié)出來(lái)的天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

當(dāng)天星的運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)了“氣”的陰陽(yáng)消長(zhǎng)，對(duì)地球產(chǎn)生了影響，地球上用植物、動(dòng)物和氣候變化來(lái)進(jìn)行表象的反應(yīng)，這時(shí)候在天的五行之氣，就表現(xiàn)到具體的五行生克上。

比如春天生發(fā)屬木，繼而是夏天燥熱屬火，繼而是秋天肅殺屬金，繼而是冬天寒冷屬水，而土則每個(gè)季節(jié)都存在。這一圈下來(lái)就是生。

為什么土每個(gè)季節(jié)都要存在，比如辰戌丑未？因?yàn)橥辆褪堑厍?，沒(méi)有地球，五星就無(wú)處著力，五行也就無(wú)從談起。

那么當(dāng)秋天肅殺之氣出來(lái)的時(shí)候，生發(fā)之氣自然消失，這就是屬金的肅殺之氣克制了屬木的生發(fā)之氣。當(dāng)冬天的寒冷之氣充斥的時(shí)候，夏天的燥熱之氣必然也是沒(méi)有的，這就是水克火。

當(dāng)理解了這些以后，如果還認(rèn)為五行生克就是物質(zhì)之間的相克，那就比較偏頗了。天星之“氣”是本體，地球上物質(zhì)之氣是表象。

所以，在八字理論中，某人缺某種五行，比如缺木，就整天帶塊木頭在身上，其實(shí)改變不了什么，穿綠色的衣服也改變不了什么。木頭只是“表法”，能量還不如人，怎么能夠影響人呢？再說(shuō)了，能量物質(zhì)是有層次的，木頭屬于能量層次較低的物質(zhì)。

而且八字理論里說(shuō)的很清楚，人稟賦五行之氣而生，那個(gè)“氣”是充斥在天地間的氣，并不是物質(zhì)之氣，所以缺某個(gè)五行，真要補(bǔ)的話，就要補(bǔ)天星之氣。天星之氣如何補(bǔ)，這里不宜過(guò)多講，以免有心人拿去利用。

但五星真的能影響地球上的氣候嗎？我們用現(xiàn)在的天文學(xué)知識(shí)就可以得知，不見(jiàn)得。真正對(duì)地球氣候產(chǎn)生決定影響的就是太陽(yáng)和月亮，這就是陰陽(yáng)二氣。

其實(shí)陰陽(yáng)二氣沒(méi)什么神秘的，因?yàn)楣糯f(shuō)話和現(xiàn)代說(shuō)話用詞不一樣，再被一些小說(shuō)和影視劇一渲染，好像一說(shuō)“陰陽(yáng)之氣”要么是大師要么是神棍，這真沒(méi)必要。

就像清末的時(shí)候稱呼美國(guó)總統(tǒng)為“伯理璽天德”，而我們現(xiàn)在稱呼“總統(tǒng)”一樣，太陽(yáng)就是陽(yáng)，月亮就是陰，太陽(yáng)和月亮就是陰陽(yáng)。由此而衍生出來(lái)諸如男人和女人，陽(yáng)面和陰面，上和下，都是這個(gè)概念出來(lái)以后引申出來(lái)的衍生概念而已，很平常。

既然五星對(duì)地球上的氣候變化不能起到?jīng)Q定性作用，那么古人為什么會(huì)用五星來(lái)劃分五行之氣呢？

因?yàn)槲逍鞘羌竟?jié)轉(zhuǎn)換的標(biāo)志。冬天可以看到水星，夏天可以看到火星，諸如此類。

就像火車要進(jìn)站之前你先聽(tīng)到汽笛響一樣，汽笛是火車進(jìn)站的標(biāo)志，但汽笛并不能代表全部火車。這就像佛家一個(gè)著名的比喻，以手指月，手只是個(gè)媒介，指出了月亮，但手并不是月亮。所以五星是四季變化的標(biāo)志，五行就是天地之氣消長(zhǎng)進(jìn)退的標(biāo)志。

如果按照能量層次來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)月亮加上五星的能量明顯是最強(qiáng)的，其次是由地球產(chǎn)生相應(yīng)的氣，即五行，最后才是由五星和天地之氣影響以后產(chǎn)生的物質(zhì)比如木頭塊，金屬塊之類的。

綜合以上通通所述，把太陽(yáng)的運(yùn)行、太陽(yáng)能量的模擬及地球?qū)μ?yáng)能量的反應(yīng)表述出來(lái)符號(hào)就是天干，把月亮的運(yùn)行、月亮能量的模擬以及地球?qū)υ铝聊芰康姆磻?yīng)表述出來(lái)的就是地址。

把天干地支加起來(lái)進(jìn)行排列，把那些關(guān)于天體運(yùn)行的，以及地球相應(yīng)的，就像那些看不見(jiàn)的wifi信號(hào)一樣表示出來(lái)的東西，就是六十甲子。

所以六十甲子不單單可以記錄時(shí)間，可以記錄空間，還可以記錄“氣”和“質(zhì)”的變化，這就是六十甲子納音。

我們下一篇再說(shuō)。

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