人身所藏之精,譬如油;人身之氣,譬如火;其光亮,譬如神。油量足則火盛,火盛則亮度大;反之,則油干火熄而光滅。

         中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)之所以每每被人詬病,源于解讀者和聽(tīng)者都容易陷在有形的層面,一落有形,你就說(shuō)不過(guò)以解剖學(xué)為基礎(chǔ)的西醫(yī)。而中醫(yī)之高致卻在無(wú)形。無(wú)形,便超越了語(yǔ)言。所以,有時(shí)說(shuō)了反而不如不說(shuō),就好比愛(ài)情,在心中洶涌秘藏反而有無(wú)限美意,一旦出口,就可能立即讓人索然。

        精氣神是個(gè)大話題,也是中西醫(yī)分歧的要點(diǎn),不說(shuō)清楚,還真的難以過(guò)關(guān)。

1.精者

       中醫(yī)教科書(shū)說(shuō):“精,是維系人體生長(zhǎng)、發(fā)育和生殖的精微物質(zhì)?？煞譃橄忍熘秃筇熘?。前者指稟受于父母的生殖之精,后者指來(lái)源于飲食水谷、經(jīng)脾胃消化吸收的水谷之精。精,還包括血、津液的廣泛涵義。因?yàn)檠徒蛞憾际侨梭w生命活動(dòng)必須的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。”只要說(shuō)是精微物質(zhì),就落入“有形”的圈套,就是“道可道,非常道”了。與其說(shuō)成物質(zhì),不如說(shuō)成能量,這個(gè)能量有陰陽(yáng)兩種運(yùn)動(dòng)方式,陰的運(yùn)動(dòng)方式會(huì)形成凝聚,而陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)方式卻是宣散的。說(shuō)“心精”“腎精”“脾精”等等,其實(shí)“心精”的主形態(tài)是散,“腎精”的主形態(tài)是藏,“脾精”的主形態(tài)是運(yùn)化四方。

        精,落在有形上,有人就認(rèn)為是血,但中醫(yī)又說(shuō)“精虧血少”,顯然精、血不是一個(gè)東西。如果非說(shuō)精血不二的話,那么“精”也指血里那陽(yáng)性的氣化的一面,而“血”指血里那陰性的匯聚的能力。好比抽血時(shí),血是噴出來(lái)的,這種噴薄的能量來(lái)源于“精”之氣化,然后轉(zhuǎn)為“血流”,其中有個(gè)從“氣”轉(zhuǎn)化為“液”的過(guò)程,但生命的玄機(jī)太快,非我們?nèi)庋勰茏R(shí)。所以輸血時(shí)也不能太快,否則血液來(lái)不及氣化,就不會(huì)被吸收,也會(huì)造成死亡。而且輸血后人會(huì)發(fā)冷,也說(shuō)明氣化血液需要熱能。五臟衰竭的病人氣化功能不成了,因此輸血再多也無(wú)濟(jì)于事。

        而胎孕所謂“父精母血”,確實(shí)指父親之精子,以其一標(biāo)中的與母卵(也是精)結(jié)合,后續(xù)工作卻需要母親精血的持續(xù)滋這也涉及“還精補(bǔ)腦”這個(gè)有趣的話題。好多人認(rèn)為過(guò)性生活只要忍精不泄就沒(méi)有損耗體魄,甚至可以還精補(bǔ)腦,這真是個(gè)笑話。其實(shí)呢,要想真的還精補(bǔ)腦,關(guān)鍵在于“氣化”,氣化能力才是要點(diǎn),所以道教養(yǎng)生指出的順序是:煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。譚子《化書(shū)》曰:“忘形以養(yǎng)氣,忘氣以養(yǎng)神,忘神以養(yǎng)虛?！眲e說(shuō)有形了,直接入了虛無(wú)境。今人還在肉身上兜來(lái)兜去呢,究竟起來(lái)甚難矣。

        腎的真陽(yáng)能夠讓“精”氣化,激情、情欲、體力勞動(dòng)等等也可以促進(jìn)“精”的氣化。腎精能氣化,就是真火生真土,“精”就補(bǔ)給了脾胃,脾主肌肉,精足了,人就有勁。反之,人沒(méi)勁兒要么精不足,要么是腎精無(wú)法氣化。

2.氣者

        中醫(yī)關(guān)于“氣”的說(shuō)法太多,營(yíng)衛(wèi)之氣、元?dú)?、?jīng)氣、邪氣…令人眼花繚亂。其實(shí),周身不過(guò)一氣,諸多氣,不過(guò)一氣之變現(xiàn)，一氣在不同時(shí)空的描述而已。

        元?dú)?，從娘胎里帶?lái)的,是一個(gè)定數(shù),不會(huì)因?yàn)槟愀挥芯投嘟o你點(diǎn),也不會(huì)因?yàn)槟阖毟F而少給你點(diǎn)。元?dú)馓撊蹙褪侨踔恰Ｈ踔鞘巧眢w的殘缺帶來(lái)的智慧的殘缺。           孟子曰:富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。元?dú)饩拖翊笳煞?不會(huì)因?yàn)槟愀挥芯投嘟o你點(diǎn),也不會(huì)因?yàn)槟阖毟F而少給你點(diǎn)。人,就活這一口氣,悠然地活,它悠然;激昂地活,它激昂;憋屈著活,它憋屈……你的生活狀態(tài),就是它的樣子。

       天底下沒(méi)有免費(fèi)的午餐,關(guān)鍵是看花了誰(shuí)的錢。

       元?dú)庾?才有五臟六腑之用。用什么來(lái)詮釋元?dú)庵米詈媚?用《易經(jīng)》乾卦吧。元?dú)庑r(shí),為潛龍勿用,不成乎名,不見(jiàn)信于世而不悶,該用則用,不該用堅(jiān)決不用。處九二、九五爻之位,一個(gè)是“見(jiàn)龍?jiān)谔?利見(jiàn)大人”,一個(gè)是“飛龍?jiān)谔?利見(jiàn)大人”,為正得其用。九三為小心之用,九六則是過(guò)用,過(guò)用必“亢龍有悔”。而“元亨利貞”四字正是保元?dú)庵E,守生發(fā)、生長(zhǎng)、收斂、收藏圓滿之道?？傊?元?dú)猹q如龍氣,雖看不見(jiàn)摸不著,但真實(shí)不虛。

【正氣】

能夠支持你、輔佐你、振奮你,使你與眾不同的能量中醫(yī)所謂正氣,指在本經(jīng)正常運(yùn)行的氣。

【邪氣】

       一切約束你正確的天性、干擾你靈魂的純凈,讓你猥瑣并下行的能量。

        中醫(yī)所謂邪氣,指不在本經(jīng),越俎代庖的氣。越俎代庖的后果就是亂經(jīng)。

       中國(guó)人總說(shuō)“上火”,這個(gè)“火”從哪里來(lái),要怎么去,是要消滅“它”,還是收回“它”,這真是個(gè)大問(wèn)題。

        細(xì)言之:人體的火應(yīng)該在哪兒?人體的真陽(yáng)一定在下邊,在丹田。然后胃這兒也得有點(diǎn)火,好腐化食物,叫陽(yáng)明火。脾能運(yùn)化萬(wàn)物的力量,叫“脾陽(yáng)”。肝能代謝垃圾的能力叫“肝陽(yáng)”。這些都是人體的正能量,陽(yáng)氣(火)在正確的位置上發(fā)揮作用就叫正氣。而不在本經(jīng)本位而跑到別處指手畫(huà)腳的氣即邪氣。那么它們是因?yàn)槭裁措x開(kāi)了自己的位置而變成“邪氣”的呢?因?yàn)橛袆e的東西(寒邪)占了它們的位置,如同鳩占鵲巢,鳳凰只好到別處哀鳴。比如真陽(yáng)之火應(yīng)該藏在丹田,腎有寒或腎收攝力不夠而逼火上越,真陽(yáng)之火就由正氣而變成邪氣。陽(yáng)明胃火也是被胃寒逼出來(lái)而上行為邪火的。心之少陰君火得腎水溫熏而本應(yīng)下行,既有腎寒而腎水不溫,心火則無(wú)制約,也易上行于舌…而一切“上火”皆源于正氣不足,所以其所經(jīng)之處就“發(fā)炎”、潰爛。

         西醫(yī)和現(xiàn)代中醫(yī)對(duì)付“上火”的慣常思維是一個(gè)貌似聰明的簡(jiǎn)單思維,而不是智慧思維,他認(rèn)為你這兒上火了,怎么辦?滅火。滅火器(消炎藥和寒涼藥)就上來(lái)了,滅了那“火”,人就疲軟、食欲變差、拉稀(大便能成形是大腸經(jīng)陽(yáng)明火的作用)因?yàn)椴「?腎寒、胃寒等)沒(méi)去,所以等人慢慢恢復(fù)后,一切又重新開(kāi)始,反復(fù)纏綿難去。所以,治療邪氣的方法不是殺伐,不是簡(jiǎn)單地用寒涼藥滅火,而是引火歸元有腎寒破腎寒,有胃寒破胃寒,腎收藏力不夠就增加腎的收藏力。如此,把虛火邪火引回本經(jīng)本位,讓浪子回了頭,神明歸了位,變邪氣重新為正氣,才是王道。

       引火歸元有諸多法,要么用藥,要么用功,但都要因人而異,藥講究配伍,功講究心識(shí)。中醫(yī)是個(gè)性化服務(wù),一切以望聞問(wèn)切、理法方藥為旨?xì)w。所以凡求藥不求醫(yī)者,均是對(duì)人對(duì)己不負(fù)責(zé)任。

        現(xiàn)在的人啊,只求藥,不求醫(yī)。不知藥不過(guò)是醫(yī)之用。其實(shí)呢,中醫(yī)開(kāi)的不是藥,是方子,是為你的生命開(kāi)個(gè)新的方向。以低劣粗暴態(tài)度求藥者,必得低劣粗暴之報(bào)。生命至上,不自愛(ài)者,安得其愛(ài)?!難怪當(dāng)年仲景一言三嘆!

3.神者

《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“兩精相搏謂之神”,兩精,指陰陽(yáng),陰陽(yáng)互摶,其運(yùn)動(dòng)糾結(jié)所產(chǎn)生的能量就是“神”。因其變化莫測(cè),不可究詰不可思議,而“神”?？删吭懙?可預(yù)知的,可思議的,都不是“神”。陰陽(yáng),唯有相互作用,才引發(fā)生命的高潮。所以《素問(wèn)陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō):陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也。

        生命和人生都不過(guò)—升、降、開(kāi)、合。不能只升不降,也不能只開(kāi)不合。沒(méi)彈性的生命和沒(méi)彈性的人生都索然無(wú)味。在升降中優(yōu)游,在開(kāi)合中自在,就是知天命,就無(wú)人能奈汝何。

         生生不息,萬(wàn)物與生命。順應(yīng)它,尊重它,靜思它,這便是老子教給我們的虔誠(chéng)。

～～～【談五臟神】

         人與人的不同,源于“五臟神”的不同。中醫(yī)、西醫(yī)的不同,也源于談不談“五臟神”。承認(rèn)不承認(rèn)神明的存在,關(guān)平人對(duì)生命的根本認(rèn)知。遺憾呀，現(xiàn)在的中醫(yī)教育也對(duì)“五臟神避諱甚多,因而這方面的教育也嚴(yán)重缺失。

        萬(wàn)物皆有神明,肉身五臟六腑亦如是。在別人看,那是一堆血肉;在道醫(yī)眼中,我們的愛(ài)、恨、情、仇就源自那堆血肉“精魂”的悸動(dòng)……血肉是一樣的血肉,人與人的不同恰是那血肉之中“神明”的不同。心神的強(qiáng)大與弱小,肝魂的穩(wěn)定與飄忽,肺魄的沉著與動(dòng)蕩……由此決定了你、我之不同。

        當(dāng)血肉任人宰割時(shí),我們的神明也開(kāi)始飄搖,甚至逃跑。

       心神為“神”,神指生命之威儀。五臟神中,心神最大,為統(tǒng)領(lǐng)五臟之神。

        肝神為“魂”,魂指理性。

        肺神為“魄”,魄指本能。

        脾神為“意”,意指明意識(shí),指思辨的過(guò)程,可控。

        腎神為“志”,志指無(wú)意識(shí)、先天元神,腎志屬先天,不可控。

          心豈止是“心”,肝豈止是“肝”？?。　饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)五臟都有神明,比如肝神是“魂”,肺神是“魄”,如果把這些神明假想成端坐在肉體臟器中的精靈,你還會(huì)冒失地開(kāi)刀破腹嗎?至少,傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的這種說(shuō)法,可以讓我們生出對(duì)肉身的敬畏吧。

        浩瀚宇宙魂魄無(wú)處不在?！盎辍弊呱细[,“魄”走下竅。

魂與魄交合而再為“人”。

      《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō):“失神者死,得神者生?！秉S帝曰:“何者為神?”岐伯曰:“血?dú)庖押?榮衛(wèi)已通,五臟已成,神氣舍心,魂魄畢具,乃成為人?！?/p>

         古人云:“非兵不強(qiáng),非德不昌?！睂?duì)應(yīng)人體,兵猶如精,精

虧血少,則身體不強(qiáng);德猶如神明,神魂飄蕩,則人不能成功和

長(zhǎng)居久安。

        有人問(wèn):道醫(yī)老講“虛”,到底是哪里虛?

        道玄子曰:凡虛者,指正氣虛;凡實(shí)者,指邪氣實(shí)。中醫(yī)說(shuō)五臟六腑皆有神明,五臟六腑精足則神明足,精不足則神虛,神虛則恍惚。還有一種人是精雖足,但運(yùn)化不起來(lái),好比有柴也是濕柴,點(diǎn)不著火,此種人神呆。

①心之神

《內(nèi)經(jīng)·靈蘭秘典論》:“心者,君主之官,神明出焉?！?/p>

【談心之神】

心的神明為“神”,“申”字是劃過(guò)天際的閃電,“神”是主管閃電的雷神。其威力,其對(duì)四時(shí)之統(tǒng)攝,其給人類帶來(lái)的最原始的光明……都是在向我們申明:他是我們?nèi)馍淼闹髟?是我們尊嚴(yán)和勇氣的根源,是我們熱情與冷漠的源頭。

         心神:一指“心”感知能量的大小,二指心陰、心陽(yáng)二者交合能力。陰陽(yáng)交合能力強(qiáng),則神明大;交合能力弱,則心神弱。(心陰為心血,為精;心陽(yáng)為精之使,為心之動(dòng)力。)

        從中醫(yī)上論,補(bǔ)心陰者是“雞子黃”,故神魂散亂者有“黃連阿膠雞子黃湯”;通心陽(yáng)者為“桂枝”,故《傷寒論》中用桂枝的方子都大有意味。(附,西醫(yī)愛(ài)用阿司匹林小劑通心陽(yáng),以之為養(yǎng)生之方,吾以為其境界遠(yuǎn)不如仲景之《傷寒》。)

       其象懸空,故用雞子黃取其懸空之象。阿膠收斂心血,黃連味苦心,兩味同用猶如阿膠借黃連入心之功直補(bǔ)心血。心神為陽(yáng),藏于心血陰中,陽(yáng)能入陰故能安眠。阿司匹林通心血管實(shí)屬謬論。常服阿司匹林,血管壁水分大量被釋放,血管變脆,稍受外力則形成瘀血。四肢血管破裂則已,如果頭部血管破裂呢?

       《素問(wèn)·脈要精微論》:“衣被不斂,言語(yǔ)善惡不避親疏者,此神明之亂也?！边@是在形容心神散亂、瘋了的人———破衣?tīng)€衫,甚至裸奔,而且出言無(wú)邏輯,無(wú)論親人、陌生人,都連打帶罵。還有一種人,心沒(méi)病,但心神不足。表現(xiàn)為對(duì)任何事無(wú)興趣、無(wú)熱情,表情淡漠、神情恍惚。此兩種,一個(gè)為邪氣實(shí),一個(gè)為正氣虛,各從其治而已。

        心藏神,所以傷心豈止是傷“心”,傷的是“神”啊。“神”散了,人就冷了,一種人是就此關(guān)了心扉,孤獨(dú)至死;還有一種人索性就出家了,出家的一定先是心里那個(gè)“神”。

         而現(xiàn)在,有的人是“身”出家,“神”沒(méi)出家。還有的人是神”已出家,“身”沒(méi)出家。嗚呼哀哉！

       《素問(wèn)·舉痛論》:“悲則心系急……驚則心無(wú)所倚,神無(wú)所歸,慮無(wú)所定,故氣亂矣?！薄瘋?、驚恐都會(huì)使人心神散亂、無(wú)依無(wú)靠,心亂了,想法就亂了。

       《靈樞·本神》:心怵惕思慮則傷神,……腎盛怒而不止則傷志。            所以,養(yǎng)心神法為:勿悲、勿驚、勿怵惕思慮。

②肝之魂

【肝神魂】

      肝“神”為魂,為陽(yáng)神,主“動(dòng)”,屬“理性”。魂,白天在目,目光炯炯;入夜藏于肝。在眼則能視,在肝則能夢(mèng)。人死,“魂”則上行,普通人從口出,修行人從囟門出。出去的路 線決定了截然不同的方向。

        肝藏魂,魂為陽(yáng)氣,運(yùn)行不休,魂上行。肝為木,魂的強(qiáng)大將有利于心神的生發(fā)(木生火),人的理性與智慧就會(huì)昌明。

        驚傷“魂”。小兒囟門未合之時(shí),大人與之交往要平和,不可一驚一乍,大呼小叫。否則,小兒受驚嚇后,山根(兩眼中間)處有青筋,鼻梁發(fā)青(因肝色為青),睡眠不安,易哭鬧?，F(xiàn)在有些大人不懂這個(gè),用砰砰關(guān)門來(lái)試小兒聽(tīng)力,不知如此會(huì)傷肝魂。

【談夢(mèng)】

      “夢(mèng)”字,如其繁體字形所示,從草木,從眼睛,從夜晚,就明指與肝魂不藏有關(guān)?！叭伺P則血?dú)w于肝”,之所以睡眠能修復(fù)身體,原因就在于白日辛苦動(dòng)蕩的肝魂能隨陰血而斂藏、休息。如若肝血不足,或肝血瘀滯,則格拒肝魂在外,肝魂居無(wú)定所,就會(huì)隨人體氣血飄蕩。此時(shí)人會(huì)多夢(mèng)或容易驚醒,且夢(mèng)中紛擾,不連貫,或夢(mèng)飛翔,或夢(mèng)樹(shù)木陰郁,或夢(mèng)壓抑的盤旋,或夢(mèng)怒而

呼號(hào)……

        肝魂飄忽、動(dòng)蕩不定,身體弱或敏感的人在陌生的地方就會(huì)有入睡難的問(wèn)題。

        古人說(shuō)“圣人無(wú)夢(mèng)”,因?yàn)槭ト说纳窕臧捕?每晚都能回歸并棲息在自己的居所。“神”在心里安臥,“魂”在肝里安眠因?yàn)槭ト?已破黑白、乾坤在握?？杀镜肋€是羨慕莊子,能夠化蝶翩翩……

       還有種多夢(mèng)與肺金不能克制肝木有關(guān),肺氣肅降,才能主一身之氣,才能疏布全身。肝魂為陽(yáng),肺魄為陰,睡眠是人體陽(yáng)氣入于陰,陰不斂陽(yáng),金不克木,木則飛揚(yáng)。在人體,則是夢(mèng)夢(mèng)相連,有鼻子有眼,且多打斗爭(zhēng)執(zhí)之夢(mèng)。治療要先辨證,把脈也可以判斷,肝血不足者從肝血治,肺氣不降者降肺氣,辨證準(zhǔn)確極易治愈。

      《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)篇》曰:正邪從外襲內(nèi),而未有定舍,反淫于藏,不得定處,與營(yíng)衛(wèi)俱行,而與魂魄飛揚(yáng),使人臥不得安而喜夢(mèng)。

       《靈樞·淫邪發(fā)夢(mèng)篇》曰:陰氣盛則夢(mèng)涉大水恐懼,陽(yáng)氣盛則夢(mèng)大火燔灼,陰陽(yáng)俱盛則夢(mèng)相殺,上盛則夢(mèng)飛,下盛則夢(mèng)墮,甚饑則夢(mèng)取,甚飽則夢(mèng)予,肝氣盛則夢(mèng)怒肺氣盛則夢(mèng)恐懼、哭泣、飛揚(yáng),心氣盛則夢(mèng)善笑恐畏,脾氣盛則夢(mèng)歌樂(lè),身體重不舉,腎氣盛則夢(mèng)腰脊兩解不屬。

【談夢(mèng)境】

        另一種生活,另一種人生,詭異或美好,破碎或完整,猶如黑澤明之《亂》《羅生門》,都在告訴你生命的某種真相。白晝（人生經(jīng)歷）,何嘗不是夢(mèng)境?紛紛擾擾,只不過(guò),一個(gè)黑,一個(gè)白,顛顛倒倒。

       其實(shí),夢(mèng)關(guān)涉到我們的欲望、恐懼和智慧。它是理性和非理性之間的灰色地帶,一切本能的騷動(dòng)和理性的抗拒,都會(huì)在夢(mèng)里向我們昭示真相。所以,理解夢(mèng),不是靠理性,而是要靠天分、直覺(jué)和藝術(shù)的語(yǔ)言,來(lái)辨識(shí)我們內(nèi)在的聲音。

        弗洛伊德曰:所有的夢(mèng)都是潛意識(shí)心理的曲折或象征的表現(xiàn)方式。

        中國(guó)人做噩夢(mèng)后總安慰自己說(shuō):夢(mèng)是反的。其實(shí)所謂“反”也可以理解為你白天假面具后面的真實(shí),夜闌人靜在夢(mèng)里,你卸下一切偽裝,這時(shí)生命會(huì)以夢(mèng)的形式向你袒露你不愿面對(duì)的真實(shí)。夢(mèng)會(huì)曲折地、象征地述說(shuō)你潛意識(shí)的秘密。你白晝的生活被自審意識(shí)牢牢掌控著,但你蟄伏在深處的真實(shí)的自我,在某個(gè)夜晚會(huì)游蕩出來(lái),讓你淚流滿面。

       因?yàn)橛袎?mèng),生命也截然分成了白晝與黑暗:白天,識(shí)神當(dāng)令;夜晚,元神登臺(tái)。由此,我們的生命也具備了太陽(yáng)的明澈和月亮的神秘兩種特性,生命開(kāi)始變得非常好玩———我們可以是自己的對(duì)立面,我們可以是完全不同的兩個(gè)人,我們可以自我覺(jué)知,可以自我厭惡,我們可以充分地愛(ài)自己……

        接納自己的雙面性,有時(shí)比抗拒要有意義。

        但不是所有的夢(mèng)都有意義,有意義的夢(mèng)通常指三種:(1)日有所思夜有所夢(mèng)。如果能解決你白天的問(wèn)題,那么此類夢(mèng)有些許意義。(2)自我潛意識(shí)顯露的夢(mèng)?？梢哉J(rèn)知自我,可以象征地顯現(xiàn)自己的無(wú)意識(shí)或潛意識(shí),甚至前意識(shí)。但別嚇到自我。(3)集體無(wú)意識(shí)的夢(mèng),能彰顯人類的命運(yùn)。

③肺之魄

【談肺神魄】

        肺“神”為魄,為陰神,主“靜”,屬“本能”。人死則下行走“魄門”(肛門)。正常人的魂魄如夫妻交合,如膠似漆。病人則魂魄分離,言語(yǔ)錯(cuò)亂,故有“魂飛魄散”之說(shuō)。

        肺藏魄,魄為陰神,肺為金,魄下行,屬欲念。魄的強(qiáng)大則會(huì)有利于腎氣、腎志的生發(fā)(金生水),主耳目之聰明。人之魄力屬本能,與學(xué)習(xí)能力有關(guān),但與學(xué)識(shí)高低無(wú)關(guān)。魄力強(qiáng)的人殺氣重,能闖蕩,敢為天下先。

        夜深不可深思,深思必奪魄;白晝不可凝望,凝望必傷神?；瓴豢娠w,魄不可降,兩靈糾纏環(huán)繞,人,夜得其眠,日得其緒。反之,魂魄分離,夜不得眠,白日恍惚。

        肺金克肝木,魄的強(qiáng)大對(duì)魂有克制作用,使肝魂不能發(fā)揮作用。就如同一切物欲、情欲都會(huì)干擾和影響我們的心靈與良知。比如獨(dú)自在某處,面前突然有100萬(wàn)元,明知道是別人的東西不能拿,這是理性;但明知是別人的還要拿,是本能之貪欲。但大多數(shù)人常常是本能戰(zhàn)勝了理性。能不拿的,是圣人,是傻子,是兒童。

       考驗(yàn)鞭理性的是本能,折磨殺伐本性的是理性,人的自我較勁擰巴可憐就源于此,人的自我消耗和好些疾患也源于此兩者的殺伐騰奪。道醫(yī)比喻二者當(dāng)為夫婦,既相親相愛(ài)又彼此克制。只可惜現(xiàn)代人太聰明,只知克制不懂相親,匆忙中不懂直覺(jué)的自保,飛翔中又忘了扇動(dòng)理性的翅膀,很少有人得混沌之妙。

        人活下來(lái),靠本能;活得好或不好,源于理性?！兑捉?jīng)》講的“吉、兇、悔、吝”等就是指生活本身的幾種狀態(tài)和人的對(duì)應(yīng)方法。

        魄門亦為五臟使,水谷不得久藏。

        魄門,指肛門,但與肺氣相通,因?yàn)榉紊駷椤捌恰?。它是五臟的使者,是五臟之“氣”的來(lái)源和動(dòng)力,水谷濁物若久藏,在人煩躁,說(shuō)話無(wú)力,且容易肚脹。

④脾之意

【談脾神意】

“意”是五臟六腑神明的傳遞識(shí),是“媒”,沒(méi)有她的關(guān)聯(lián)和連綴,五臟神明都會(huì)在孤獨(dú)中了此一生。傳統(tǒng)中醫(yī)說(shuō):心之所憶謂之“意”。所以這個(gè)“意”又通于記憶之“憶”,她連綴了我們從小到大的記憶碎片,把生活變成了電影“蒙太奇”,從黑白變成了彩色…

        “意”字從心、音?！耙狻笔怯尚闹兄喑龅暮椭C的樂(lè)曲。生命要沒(méi)有“意”,就是一個(gè)個(gè)破碎的殘片;生命有了“意”,就是一支美妙起伏的曲子。

【談三心二意】

         三心指人生在世,不要有傲慢心、冷酷心、怨恨心,但在生命的深處,要時(shí)時(shí)刻刻有出離心、畏懼心、慈悲心。二意指有意、無(wú)意——有意是心曲,無(wú)意是斷章。

【心猿意馬】

        人心如猿,上下跳躍不停,所以世事無(wú)常,源于人心的“無(wú)?！薄Ｈ酥饽钊珩R,要么亂奔于荒原,散漫無(wú)歸;要么禁錮于廄,抑郁難舒……所以,這是人之大悲涼的根底:無(wú)常是真,有常是假。譬如愛(ài)情婚姻,就是用無(wú)常之真尋求有常之假,所以這也是人之為人最可愛(ài)的地方。道醫(yī)講心為神脾為意,神意難安,心脾易病。

        道玄子曰：凡修道,是借假修真;凡活著,是以假為真。

        肉體為假,靈魂、元神為真。真養(yǎng)生是養(yǎng)神,假養(yǎng)生是養(yǎng)身。神安身自安。別老問(wèn)吃這個(gè)好還是吃那個(gè)好,疑慮、惶恐、懷疑、悔恨、內(nèi)疚等等,只會(huì)攪亂神明,于身無(wú)益。一日三餐,吃了就吃了，若真求境界,只有吃飽和吃美了而已。非指望吃什么什么治了你的病,就是貪、癡。

        身體總要“成、住、壞、空”,所以病痛不可免,衰老不可免;靈魂、元神總要飛升,再找一個(gè)軀殼,重新來(lái)過(guò)……所以我喜歡“輪回”二字……

⑤腎之志

【談腎神志】

       志,古代是上“之”下“心”,現(xiàn)在是上“士”下“心，“士”在甲骨文為勃起的陰莖。所以古代“士”是“雄起”的意思,而“學(xué)士”“碩士”“博士”之說(shuō)不過(guò)是“雄起”的不同階段而已?！靶燮稹辈贿^(guò)是“一陽(yáng)初起”,所以“志”字的最佳解讀是成語(yǔ)“雄心勃勃”。

        志:意也。從心從士。道醫(yī)認(rèn)為“志”與“誌”通。引詩(shī)序曰:“詩(shī)者,志之所之也,在心為志,發(fā)言為詩(shī),志之所之,不能無(wú)言,故志從言。”“詩(shī)”由“言”和“寺”組成,寺廟是什么,是道場(chǎng),那么“詩(shī)”就是道場(chǎng)里的長(zhǎng)嘯,是內(nèi)心能量的外化,是修行者孤獨(dú)的情感表達(dá)。

     《說(shuō)文·士部》引孔子曰:“推十合一為士?！敝笇W(xué)者由博返約,“志”當(dāng)與“智能”意同。

        智與心不同,心變化小,且藏得深;智變化大,且有能力變化顯像。

        般若,為大智慧。不可思議。不是人間思維智慧所能究竟的。腎神為“志”的意思是我們?nèi)祟惖男坌膩?lái)源于腎精的充足與壯大。志向高遠(yuǎn)的人,腎精足,腎神強(qiáng)大；志向不高,容易滿足的人,腎精不足,腎神疲弱。

      《靈樞本神第八》中說(shuō):“心之所憶謂之意,意之所存謂之志,因志而存變謂之思,因思而遠(yuǎn)慕謂之慮,因慮而處物謂之智。”—這段話的意思是:感知到的事物積淀成記憶的片段就是“意”;“意”累積、沉淀成潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)是“志”;“志”的外顯、變化而出就是“思維”;由思維而想得高遠(yuǎn)叫作“遠(yuǎn)慮”;深謀遠(yuǎn)慮并落到實(shí)處叫作“智慧”。

         因慮而處物謂之智:處物,有次第之差異,從像上論———羅漢著破布,尚有缺處;菩薩著瓔珞,變化無(wú)窮;佛,天衣無(wú)縫。

玄之小結(jié):

      《素問(wèn)·疏五過(guò)論》:精神內(nèi)傷,身必?cái)⊥觥?/p>

      《靈樞·本神》曰:是故怵惕思慮者,則傷神,神傷則恐懼,流淫而不止。因悲哀動(dòng)中者,竭絕而失生。喜樂(lè)者,神憚散而不藏。愁憂者,氣閉塞而不行。盛怒者,迷惑而不治?？謶终?神蕩憚而不收。———這就是五臟“神”受傷后人的精神狀態(tài)。

        肉身是神明的房屋,神明是肉身的主人。房屋寬敞明亮通透,主人就神清氣爽。所以一個(gè)好的肉身,就能供養(yǎng)好五臟六腑的神主,神主昌明,肉身也舒適無(wú)病。用古人的話說(shuō):形為神之宅,神乃形之主。有形則有神,形健則神昌。

       道玄子曰:“形者神之體,神者形之用;無(wú)神則形不可活,無(wú)形則神無(wú)以生?！?/p>

      《素問(wèn)·本病論》說(shuō):神位失守,神光不聚……皆是神失守位故也。此謂得守者生,失守者死。得神者昌,失神者亡。

      《 靈樞·本神》對(duì)五臟神明受傷后的狀態(tài)描寫(xiě)有以下幾種：

A：心怵惕思慮則傷神,神傷則恐懼自失,破?脫肉,毛悴色夭,死于冬———成天害怕思慮傷心神，心神傷則惶恐不安,久之憔悴消瘦,皮毛干枯,臉色晦暗之中赭紅外飄。這樣的人容易死于冬天,因?yàn)樗嘶稹?/p>

B:脾愁憂而不解則傷意,意傷則悗亂,四肢不舉,毛悴色天,死于春———成天愁思難忘的人傷脾意,脾神傷人就郁郁寡歡、煩亂,四肢困頓,不愿活動(dòng),皮毛干黃,臉色青黃。這樣的人容易死在春天,因?yàn)槠⑻?逢強(qiáng)肝木而被克。肝木克脾土。

C：肝悲哀動(dòng)中則傷魂,魂傷則狂忘不精,不精則不正,當(dāng)人陰縮而攣筋,兩脅骨不舉,毛悴色,死于秋———悲憤和郁悶傷人肝魂,肝魂受傷人或狂妄、或抑郁,表現(xiàn)為陰縮、抽筋、手臂不靈活,兩脅疼痛難舉,皮毛干枯,臉色發(fā)青。這樣的人容易死在秋天,因?yàn)榉谓鹂烁文尽?/p>

D:肺喜樂(lè)無(wú)極則傷魄,魄傷則狂,狂者意不存人,皮革焦,毛悴色,死于夏———肺宣發(fā)過(guò)度不肅降則傷肺魄,肺魄傷人發(fā)狂,發(fā)狂后不懂人事,皮毛憔悴,干枯,臉色蒼白。這樣的人容易死在夏天,因?yàn)樾幕鹂朔谓稹?/p>

E：腎盛怒而不止,則傷志,志傷則喜忘其前言,腰脊不可以俯仰屈伸,毛悴色夭,死于季夏———腎精不藏則傷腎志,腎志傷人恍惚不記前言,腰脊疼痛不能俯仰,臉色晦暗。這樣的人容易死在長(zhǎng)夏,因?yàn)槠⑼量四I水。

     《靈樞·本神》:恐懼而不解則傷精,精傷則骨酸痿厥,精時(shí)自下。是故五臟主藏精者也,不可傷,傷則失守而陰虛,陰虛則無(wú)氣,無(wú)氣則死矣。

～～～【談五官竅】

【五臟各有官竅】

        官竅,是五臟神明與天地感應(yīng)、溝通的渠道?！暗玫馈敝?利用官竅而增強(qiáng)自我的能量;“無(wú)道”之人倏忽明白,倏忽糊涂,不懂從官竅“積精累氣”,而更多以情緒化的方式過(guò)度耗散自我神明的能量。

        五臟對(duì)應(yīng)五竅:

        肝開(kāi)竅于目———眼痛眼脹等與肝功能相關(guān)。

        心開(kāi)竅于舌———舌頭靈活與否,與心氣相關(guān)。

        脾開(kāi)竅于口———口唇牙齦等病多與脾相關(guān)。

        肺開(kāi)竅于鼻———鼻子的外形歸屬于胃,但鼻孔的問(wèn)題為肺氣所主。

        腎開(kāi)竅于耳———老人的耳聾耳鳴等癥狀與腎精不足有關(guān),但年輕人的耳病還要看其他的經(jīng)脈。所以,丹道家又視五竅為元?dú)庵\,指出人容易受到耳、目、口的傷害:耳聽(tīng)聲則腎精動(dòng)搖,目視色則心神馳越,口多言則肺氣散亂。開(kāi)口神氣散,意動(dòng)火工寒。因此,要固守“耳目口”三關(guān)。

        三關(guān):口為天關(guān)———精神機(jī),足為地關(guān)———生命集,手為人關(guān)———把盛衰。

        物有三練:鹿練精、龜練氣、鶴鳥(niǎo)練神。

        人有三傷:過(guò)慮傷精、多言傷氣、久視傷神。

       玄門道醫(yī)認(rèn)為人身體有三尸。三尸———上尸,青姑好寶物貪財(cái)好喜怒;中尸,白姑好五味;下尸,血姑好色欲而迷人。

       丹道家對(duì)眼、耳、鼻、口、意的修煉,就是守“五竅”之法。主張目不外視而視內(nèi),則魂在肝而不從眼漏;鼻不聞香而呼吸在內(nèi),則魄在肺而不從鼻漏;口不開(kāi)而默內(nèi)守,則意在脾而不從口漏;心不妄想,則神在心而不從想漏。如此,則五臟神攢簇在腹部坤位,為不漏境界,也是老子“君子為腹不為目”的真義。

     《素問(wèn)·六微旨大論》曰:“出入廢則神機(jī)化滅,升降息則氣立孤危。故非出入,則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已;非升降,則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。是以升降出入,無(wú)器不有。故器者,生化之宇,器散則分之,生化息矣。故無(wú)不出人,無(wú)不升降?！薄艘欢?可以為

《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)之眼目。生命氣機(jī)的升降出入,就是宇宙生命生長(zhǎng)壯老已的根本。出入,是生命的本相;升降,是得道之人對(duì)生命的調(diào)控。得“生長(zhǎng)化收藏”之道,則可以延緩生命之“生長(zhǎng)壯老已”。

【談竅】

       穴也?？找病?《說(shuō)文·穴部》)其音“巧”,又有機(jī)巧、靈巧之義。為什么只有五臟有官竅,六腑沒(méi)有呢?因?yàn)榕K屬陰,腑屬陽(yáng),陰者須有空竅以通其氣。六腑本空,以自己為竅,無(wú)須再有竅。故《禮記》疏云:“地秉持于陰氣,為孔于山川以出納其氣?！?/p>

        養(yǎng)五臟,在于養(yǎng)五臟“竅”;養(yǎng)六腑,在于養(yǎng)六腑“空”。五臟“竅”通,五臟得精;六腑?？?運(yùn)化得力。

【談眼】

        肝開(kāi)竅于目。五臟六腑之精氣皆匯聚于目,故眼竅最泄人精神,精神散則魂魄分離,人恍惚迷惘,重者失心而亡。如何養(yǎng)肝?如何養(yǎng)神?唯有“閉目”。切記切記!

【談耳】

     《內(nèi)經(jīng)》有“心開(kāi)竅于耳”“腎開(kāi)竅于耳”兩說(shuō)。心、腎乃人生命大關(guān)鍵,而“耳”又是二者之官竅。所以養(yǎng)耳就是養(yǎng)心腎,勞心、勞力,就傷心腎,心腎大傷則傷耳。耳傷則鳴,繼而無(wú)聞。治此,還須從強(qiáng)健心腎入手。

【談鼻】

        肺開(kāi)竅于鼻。肺初受寒則流清涕,寒瘀化熱則流膿涕。鼻竅又上通髓腦,故鼻血、鼻涕都需小心。比如有種說(shuō)法———老人若有鼻血可不至于腦溢血。還有種說(shuō)法———如修行人閉關(guān)時(shí)鼻掛兩注清涕而亡,必是走火入魔,髓腦不固。僅僅說(shuō)法,參悟還在人心。

【談口】

        脾開(kāi)竅于口。病從口入,禍從口出—口竅看來(lái)是人生關(guān)鍵。不妄吃,則少生病;謹(jǐn)言語(yǔ),則少惹禍。

【談前陰】

       腎開(kāi)竅于二陰。腎氣足則小便通暢,溺聲嘹亮。腎氣虛則滴滴答答。女子呼吸在肺,故,溺時(shí)女子蹲,蹲則肺金生腎水;男子呼吸在腹,故男子尿時(shí)立,立則腎與膀胱相鼓蕩。女子不蹲則肺氣散漫,男子不立則氣化難拋。此處有養(yǎng)生大法,所以古人說(shuō)“道在屎溺”。

【談后陰】

       平時(shí)走矢氣(俗稱屁)和大便,二者皆人身之腐,能排腐,也是肺、腎氣足的表現(xiàn),痛快淋漓才好。死時(shí)此處走“魄”,故又稱魄門。練功者“撮谷道”就是嚴(yán)守魄門,以通仙道。

———*奇談五情*

      《黃帝內(nèi)經(jīng)》不是講給民眾聽(tīng)的,而是講給修道的人聽(tīng)的。而《詩(shī)經(jīng)》恰恰是講給全體民眾聽(tīng)的。因?yàn)槭侨司陀?0%的情的問(wèn)題。而性情又都是從臟腑發(fā)出來(lái)的:臟腑強(qiáng),則性情穩(wěn)定;臟腑陰陽(yáng)偏失,則性情也偏失,或執(zhí)拗、或沮喪、或剛烈、或軟弱……

        人之生大病,是人之情緒過(guò)分熾烈的結(jié)果,是因?yàn)榕c周遭一切過(guò)于密切的結(jié)果,是肉身對(duì)人的報(bào)復(fù)。人無(wú)法抵制世界上的任何誘惑,所以人以肉身飛蛾撲火。而所有的宗教,包括一切神仙修煉體系,無(wú)非都以遠(yuǎn)離、超脫、歸隱、畫(huà)地為牢等為先決條件。但可悲的是,哪怕孫悟空用金箍棒畫(huà)了個(gè)圈,見(jiàn)到妖精,唐僧們還是溜達(dá)出來(lái)了。從某種意義上說(shuō),我們?nèi)巳硕际翘粕?在考驗(yàn)面前都“無(wú)明”。

        精神之于形骸,猶國(guó)之有君也———夫服藥求汗,或有弗獲;而愧情一集,渙然流離。終朝未餐,則枵然思食;而曾子銜哀,七日不饑。夜分而坐,則低迷思寢;內(nèi)懷殷憂,則達(dá)旦不瞑。勁刷理鬢,醇醴發(fā)顏,僅乃得之;壯士之怒,赫然殊觀,植發(fā)沖冠。(嵇康《養(yǎng)生論》)

        我們常說(shuō)“情緒致病”,比如 憂傷肺、怒傷肝、恐傷腎 等等,這意味著情緒是一種能量,這種能量會(huì)傷害我們的身體,逃避它,壓抑它,都會(huì)讓它們沉淀凝結(jié)。所以我們要掌握化解它或讓它們轉(zhuǎn)化成好能量的方法。比如孤單的感覺(jué)讓你很悲傷,你想通過(guò)與某人建立親密關(guān)系來(lái)解除悲傷的想法也許會(huì)讓你陷入更大的混亂和悲傷。因?yàn)槟愕慕鉀Q方向錯(cuò)了———人家不理你你會(huì)思傷脾,繼而怒傷肝。沒(méi)找對(duì)人,或所遇非人,還可能恐傷腎。而真正的解決方案是:(1)認(rèn)識(shí)孤單,接受孤單,而不是逃避孤單。實(shí)質(zhì)上,每個(gè)人的本性都是孤獨(dú)的,哪怕大家聚在一起,也解不了自己內(nèi)心的孤苦無(wú)依。強(qiáng)迫別人愛(ài)自己懂自己也是種罪過(guò)。(2)享受孤單會(huì)讓自己的身心放松下來(lái)。一旦消解了你渴望別人懂你的欲望,你在放開(kāi)別人的時(shí)候也就放開(kāi)了自己。(3)要明白人是群居的孤單的物種。要想在群居中享受溫暖和游刃有余,靠的是積極付出和寬泛的愛(ài);如果你性情淡泊,那么保持孤單可以使你擁有一種高貴的自由。

        論“思傷脾”。我們的頭腦無(wú)時(shí)無(wú)刻不在擔(dān)憂生存、自我保護(hù)和抵抗一切不安因素,無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)過(guò)去回憶、對(duì)未來(lái)夢(mèng)想。整部《周易》就是一部憂患史,中國(guó)人在這本書(shū)上下的功夫最多,但并沒(méi)有使自己超脫,反而生出了對(duì)未來(lái)不確定性的好奇。所以說(shuō),中國(guó)人大概是活得最累的民族,心累,且傷脾。于是,整個(gè)《黃帝內(nèi)經(jīng)》也以養(yǎng)護(hù)中焦脾胃為要點(diǎn)。其對(duì)治法不過(guò)四個(gè)字:無(wú)欲無(wú)求。這簡(jiǎn)直有點(diǎn)反人類啊,這世上,誰(shuí)能無(wú)欲無(wú)求?!但畢竟,后來(lái)一切的修行方法都不過(guò)是在這四個(gè)字上做功夫。作為普通人,我們首先要認(rèn)識(shí)到欲念可以讓人重振精神,但“欲而不得”對(duì)人的精神又是重創(chuàng)。人不能沒(méi)有欲望,而是要學(xué)會(huì)降低欲望。美女是用來(lái)傾國(guó)的,你若非要擔(dān)當(dāng)國(guó)運(yùn),那只有倒霉。生存是可以降低成本的,你要學(xué)會(huì)對(duì)別人的生活視而不見(jiàn),否則,一切攀比攀緣都會(huì)導(dǎo)致痛苦。其次,讓雜亂思緒停止的方法是“沒(méi)心沒(méi)肺”———沒(méi)心,是來(lái)去不留于意,圣人之用心若鏡:來(lái)了,就來(lái)了;走了,就走了。死活拽別人來(lái),或死活留別人不走,都是無(wú)聊的自私。沒(méi)肺,就是從關(guān)注呼吸下手,當(dāng)你屏住呼吸的那一瞬,你只能關(guān)注當(dāng)下,這也是所有靜心技巧先從呼吸下手的原因。沒(méi)心,是你的人生境界;沒(méi)肺,則需要訓(xùn)練。雖然驚嚇也可以使人跳出思維慣性,但這不是斬?cái)嗨季w的好方法好方法是看花開(kāi)、聽(tīng)鳥(niǎo)鳴,靜心內(nèi)觀或和孩子們一起玩要,既無(wú)所用心,又感受到美好和幸福的那一瞬間,就是天人合一。最后,沉浸在深度的“黑甜覺(jué)”里也是斬?cái)嗨季w的好辦法,既然還有明天,既然早晚都是個(gè)死,人,也就一切釋然了。

【情】

           人之陰氣有欲者。段注引《禮記》曰:“何謂人情,喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲七者,不學(xué)而能?！薄蹲髠鳌吩?“民有好惡喜怒哀樂(lè)生于六氣?！薄缎⒔?jīng)》援神契曰:“性生于陽(yáng)以理執(zhí),情生于陰以系念。”(《說(shuō)文·心部》)

【性】

          人之陽(yáng)氣,性善者也。段注引《孟子》曰:“人性之善也,猶水之就下也?！倍偈嬖?“性者,生之質(zhì)也,質(zhì)樸之謂性。(《說(shuō)文·心部》)

        本性:沒(méi)有大腦思維的正常生理功能。五臟六腑就是本性。本性無(wú)貴無(wú)賤,各守其位。大腸不以拉屎為恥,肺不以喘氣為榮。

        傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)說(shuō):怒傷肝,喜傷心,思傷脾,憂傷肺,恐傷腎。太過(guò)、不及都是問(wèn)題,均衡與五臟情志的和諧,是我們一生的功課。

        以上是就五臟的性情而論。但其中要點(diǎn)在“心”因?yàn)楦兄詮男膩?lái)。心泰然,神就安寧,憤怒悲傷則不能侵?jǐn)_神明。君主安定,則百官安定;君主神昏,則不能鎮(zhèn)納百官,各路強(qiáng)盜軍閥便風(fēng)起云涌。所以,養(yǎng)情志的要點(diǎn)在于“養(yǎng)心”。

       心陽(yáng)一弱,陰中之元陽(yáng)便隨陰氣蒸騰,而為“上火———牙疼、耳腫、喉痛、腮腫等癥便現(xiàn)。此虛火邪火源于陽(yáng)虛,如能振奮心陽(yáng)才能收納。

        怒:恚也?！墩f(shuō)文·心部》:“憤怒之義。”《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》:“怒傷肝,悲勝怒?！比〗鹂四局x。

【怒】

        一種被憋而賁張的狀態(tài)。那一瞬間,頭昏腦漲,血脈幾近爆裂,但除了悔恨,似乎什么都沒(méi)得到。悲傷可以抑制憤怒,因?yàn)楸瘋潜灸軐?duì)生命的絕望,它可以淹沒(méi)后天的一切“無(wú)明”,以至于無(wú)。

        諺曰:怒從心頭起,惡向膽邊生。膽為甲木,剛烈,剛木得火為“惡”,為毀滅;肝為乙木,像果木橫生,果木得火得風(fēng)而流竄,故肝木之怒為憋悶。金克木,肺金情志為憂傷,因此只有悲傷像傾盆大雨,可以撲滅那無(wú)明的山火,使森林歸于平靜。

         婆娑有情界,不過(guò)修個(gè)“情”字。無(wú)論五情、七情,都有正、負(fù)兩說(shuō)。比如“怒”,所謂“正”,就是金剛怒目,你首先要修成金剛,這怒不僅不傷你,還會(huì)增顯你的能量、你的威儀。所謂“負(fù)”,就是怒不可遏,你身子弱,控制不住邪火,關(guān)鍵是這怒不僅傷人,更傷己,怒后七竅生煙、五臟俱焚。所以,“情”的根底是身子骨,是身子骨在承載著情和欲的大小和方向。

       “喜,樂(lè)也。”(《說(shuō)文·喜部》)《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》:“喜傷心,恐勝喜?！比∷嘶鹬x。

【喜】

一種不可抑制的、如樂(lè)曲般流暢的快意宣散,但必須有起伏才好,否則神明就由于過(guò)度的渙散而失控,譬如君主長(zhǎng)期地在外溜達(dá),王宮就會(huì)失守?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō):“喜傷心,恐勝喜?！比∧I水克心火之義。腎之恐懼猶如君主之護(hù)衛(wèi),他會(huì)帶君王回歸本位。

          而大歡喜,卻是通泰的寧?kù)o的喜樂(lè),如同曼陀羅花不斷地綻放,在那金碧輝煌的旋渦的中心,是永恒的平靜……那里永遠(yuǎn)沒(méi)有風(fēng)。

        正“喜”是法喜。所謂法喜,不會(huì)因人、因時(shí)代、因種族而變化,猶如徹悟,已得太陽(yáng)之榮耀———他勘破大千,照耀好的,也照耀壞的,好與壞也是有限,而他已然能夠用無(wú)限來(lái)包容一切有限的存在。而凡人之“喜”則不穩(wěn)定,得之則喜,失之則悲。

【思】

由心之感知到頭腦理性的過(guò)程謂之“思”。過(guò)度的思慮會(huì)抽調(diào)氣血上頭,而抑制脾土的運(yùn)化,而使人廢寢忘食,衣帶漸寬面黃肌瘦……對(duì)于沉浸在思慮當(dāng)中的人,要激惹他,振奮他,讓他走出自我的執(zhí)著的陰影。

        “憂,心動(dòng)也?！?《說(shuō)文·心部》)《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》:憂傷肺,喜勝憂?！比∑湫幕鹂朔谓鹬x。

【憂】

       憂傷容易綿長(zhǎng),猶如肺的紋理,錯(cuò)亂而撕扯不斷。慢慢的,有些就鈣化了,形成黑黑的一小塊,揮之不去…快樂(lè)如同火焰,會(huì)燎去那些多余的絲線,會(huì)燒毀那些黑暗,會(huì)使肺之呼吸重新流利暢快……

【憂郁】

       抑郁是病,是獨(dú)陰無(wú)陽(yáng)。而憂郁是一種美德保持著一種疏離,一種抗拒,一種沉思,一種憂傷…凡大藝術(shù)家都有骨子里的寂寞和憂郁,以及對(duì)人生、對(duì)世界、對(duì)自我的質(zhì)疑。這種獨(dú)立的思考、獨(dú)立的工作,可以擁有特立獨(dú)行的創(chuàng)造。

        抑郁是窒息的糊墻,最后連活的欲望都沒(méi)有了。憂郁是倚雨窗而望遠(yuǎn),靜候點(diǎn)點(diǎn)春光。

        我經(jīng)常大笑,但憂郁是我血液里的東西,它可以使我不媚俗。

        從某種意義上說(shuō),我們生活在一個(gè)迷幻時(shí)代,大量的電影小說(shuō)、戲劇、廣告等等制造了一個(gè)虛假的激情澎湃的世界,人們,特別是女人,已經(jīng)無(wú)法接受現(xiàn)實(shí)的平庸,她們要求情感的超凡絕倫、神魂顛倒、意亂神迷,她們渴望自己的生活濃墨重彩,情感越不真實(shí)就越強(qiáng)烈,人們已不受溫和的現(xiàn)實(shí)的控制,所有憂郁的人都是無(wú)辜的破碎現(xiàn)實(shí)的受害者。

        焦慮是無(wú)能為力的表現(xiàn),抑郁是有能力而無(wú)機(jī)遇的結(jié)果。所以,焦慮容易讓人煩躁發(fā)狂,抑郁則是對(duì)世界關(guān)閉了心扉。

【抑郁】

        獨(dú)陰無(wú)陽(yáng),對(duì)一切越來(lái)越昏暗的一種感覺(jué),把自己封閉在鐵的古堡里,還不斷地往身上摸泥,直到窒息……古代絕少抑郁癥,所有的抑郁都在詩(shī)里變成了情調(diào)。

        抑郁和狂躁是一個(gè)事物的兩面。一個(gè)是陰霾密布,一個(gè)是虛火連連。一個(gè)把你封閉在內(nèi),一個(gè)把你暴露在外。在別人的眼里,你是另類;在我的眼里,你是上天的一個(gè)奇怪的使者,猶如一本人類的啟示錄,你把自己當(dāng)作犧牲。

         焦慮和抑郁的區(qū)別是:焦慮傷肺,抑郁傷肝;焦慮是陰寒重而逼出真火,抑郁是陰寒更重而無(wú)陽(yáng)  。

        恐,《說(shuō)文·心部》:“懼也。怵惕之義?！薄端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》:“恐傷腎,思勝恐。”取其脾土克腎水之義。

【恐】

       恐懼是人體底部的暗濤,先是慌亂、怵惕,然后就如同黑洞,把一切都吸了進(jìn)去,你由豐滿而至殘…唯有脾土有母儀之德,她用后土與沉思而伸出援手,把我們拉回人間,把我們重新?lián)砣霊阎小獜拇?水土合德,肉身重塑,幸福與安謐猶如雙翅,使你我靠岸,飛升。

【瘋狂】

        孤陽(yáng)無(wú)陰,一切都要飄忽在外,一切都要被粉碎……這種無(wú)畏的極致讓諸神流淚。瘋狂,作為生命的一種癲狂狀態(tài),已經(jīng)跳出了人類的思維定式,在飄忽不定的絕對(duì)混亂中,有時(shí)也會(huì)爆發(fā)出真理的火焰。無(wú)論如何,人之正常與癲狂只一步之遙?，F(xiàn)在又有多少人是靠安定、百憂解或大麻、酒精、咖啡因等等在勉強(qiáng)控制著生活?!

        總之,人道比醫(yī)道重要,凡導(dǎo)致疾病的情志,亦可以之為藥而療愈,這在《內(nèi)經(jīng)》為情志五行對(duì)治法。比如華佗用侮辱法治愈一瘀血過(guò)重者,使其吐黑血數(shù)升而愈。又《太平廣記》,鄱陽(yáng)王被殺后,王妃念之悲痛而患病,后讓其觀鄱陽(yáng)王與寵姬照鏡圖,越看越起火而悲郁之病痊愈。后法對(duì)情癡有良效。

         一個(gè)有趣的小話題:近期官員抑郁自殺者多。道玄以為,官員都應(yīng)該習(xí)道醫(yī):(1)知五臟六腑之運(yùn)化,如只吃不拉,只進(jìn)不出,大病矣,可戒貪。(2)情志思慮傷脾胃,胃寒則抑郁。(3)恐傷腎,腎寒則重癥抑郁。(4)習(xí)道醫(yī)可老有所為,退休后不致無(wú)聊。(5)官主刑殺,病亦魔,正好借力使力?！?歷史上此觀點(diǎn)最好的例子就是張仲景了,本長(zhǎng)沙太守,值亂世,無(wú)法作為,而堂上專以醫(yī)為務(wù),且行且教學(xué),得一本《傷寒論》傳世,并稱“醫(yī)圣”!

       【五情所傷】怒傷肝,喜傷心,思傷脾,憂傷肺,恐傷腎。五情對(duì)治的方法是:喜勝悲———悲苦之人可用喜劇對(duì)治。悲勝怒———憤是情緒已發(fā)作,怒是情緒被憋。憋悶者以悲情宣之?？謩傧病^(guò)喜則傷心,嬉笑不休不知節(jié)制者,以恐嚇制之,譬如范進(jìn)中舉。怒勝思———過(guò)思則傷脾,可用肝木之怒發(fā)散之。思勝恐———恐傷腎。人常因不明事理而恐,凡事想明白就不怕了。

        氣機(jī)運(yùn)行規(guī)律:怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,寒則氣收,炅則氣泄,驚則氣亂,勞則氣耗,思則氣結(jié)。

        情志對(duì)治法,也就是用生活來(lái)解除人的疾病。比如,在工作中過(guò)分地考慮人際關(guān)系就會(huì)傷脾。如果不能及時(shí)化解的話,就會(huì)逐漸出現(xiàn)焦慮、抑郁的癥狀,進(jìn)而引發(fā)皮膚斑疹、脫發(fā)或其他一些更嚴(yán)重的病癥。所以,我們一定要在問(wèn)題出現(xiàn)前就盡快地化解它,而用情志生克的方法來(lái)解決,無(wú)疑是最經(jīng)濟(jì)的方法。

         陶冶性情之法:(1)游山玩水。知山之厚德從“不棄”得,知水之圓融從“隨勢(shì)”得。知花木有四季之變,人生有旦夕禍福。(2)讀詩(shī)書(shū)。詩(shī)有豪放有婉約,有驀然回首,有清風(fēng)明月,陶醉其中久之,始知言不盡意,可得會(huì)心一笑。(3)聽(tīng)音樂(lè),靈魂得其神游。(4)敬茶。烹茶洗盅聞香潤(rùn)心,念在次第,靜謐其意。

        有人說(shuō)享受這一切得有錢。不由得想起孔子“有教無(wú)類”,收學(xué)生不分貴賤一律收“束脩”,富人交學(xué)費(fèi)自然沒(méi)問(wèn)題,但如果窮人拿能夠用來(lái)娶妻生娃的束脩用來(lái)跟圣人學(xué)習(xí),那對(duì)窮人絕對(duì)是個(gè)考驗(yàn)是拿學(xué)費(fèi)改善生活,吃好喝好,還是跟一個(gè)失意潦倒的老人學(xué)習(xí)經(jīng)典?有勇氣選擇后者的,將最終改變自己的原始命運(yùn),即,他不再是生物鏈上的一個(gè)默默無(wú)聞的存在,而是成為三千弟子之一,得開(kāi)智得道之法喜。所以,錢不是最重要的,而是看它怎么用更有意義。