《山海經(jīng)》是中國(guó)先秦古籍，是中國(guó)文化歷史上的一顆璀璨明珠，書(shū)中記載了珍奇博物、山川地理，還有光怪陸離的傳說(shuō)，寄托了華夏先民奇幻瑰麗的想像。內(nèi)容上《山海經(jīng)》包括《五藏山經(jīng)》、《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》、《大荒經(jīng)》等幾部分。

現(xiàn)在研究表明，該書(shū)涉及了古代神話、地理、動(dòng)物、植物、礦物、巫術(shù)、宗教、歷史、醫(yī)藥、民俗及民族各個(gè)方面的內(nèi)容。因此當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠(yuǎn)古地理的探勘紀(jì)錄，其中包括一些遠(yuǎn)古氏族譜系，祭祀神明，是一本具有歷史價(jià)值的著作。

司馬遷曾認(rèn)為它是荒誕不經(jīng)，難登大雅之堂，認(rèn)為《山海經(jīng)》雖然記載了方位、山川、異域、但那都是因?yàn)榧漓肷耢`的需要，在秦漢時(shí)期，這些都是鼓吹神仙之術(shù)的奇談。

上世紀(jì)前期，魯迅著《中國(guó)小說(shuō)史略》云：“《山海經(jīng)》今所傳本十八卷，記海內(nèi)外山川神祗異物及祭祀所宜，以為禹、益作者固非，而謂因《楚辭》而造者亦未是；所載祠神之物多用糈（精米），與巫術(shù)合，蓋古之巫書(shū)也，然秦漢人亦有增益?！彼^“蓋古之巫書(shū)”即古代占卜、祈禱用的書(shū)籍。這種觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)學(xué)者產(chǎn)生了重大的影響，絕大多數(shù)人也持此種觀點(diǎn)。

《社會(huì)科學(xué)研究》雜志在1985年曾發(fā)表過(guò)四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員文章“《山海經(jīng)》是一部多學(xué)科性質(zhì)的書(shū),雖然只有三萬(wàn)一千多字,但卻包羅宏富,除了保存有大量的神話資料以外,還涉及到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面，被稱為是古代人們的生活日用百科全書(shū)。正是由于它在正統(tǒng)人士的眼光中看來(lái)駁雜不純,又被濃厚的神怪色彩籠罩著,因此曾經(jīng)給過(guò)去的目錄學(xué)者造成分類上的困難?！?/span>

至于《山海經(jīng)》的作者，至今未得到有利的證據(jù)，這是某個(gè)人所著。已知最早記載山海經(jīng)一詞的文獻(xiàn)，是在《史記大宛列傳》贊：“至禹本紀(jì)、山〔海〕經(jīng)所有怪物，余不敢言之也”，但司馬遷未提及作者是誰(shuí)。當(dāng)代學(xué)者一般認(rèn)為《山海經(jīng)》成書(shū)非一時(shí)，作者亦非一人，而是由不同時(shí)代、不同作者，長(zhǎng)久累積而成的集體成果。

但是為《山海經(jīng)》進(jìn)行注釋的學(xué)者，歷史上留下了他們的筆記?！渡胶＝?jīng)》由西漢劉向、劉歆父子?？墒似x朝郭璞曾為《山海經(jīng)》作注，考證及注釋者還有明朝王崇慶的《山海經(jīng)釋義》、楊慎的《山海經(jīng)補(bǔ)注》、吳任臣的《山海經(jīng)廣注》、清朝吳承志的《山海經(jīng)地理今釋》、畢沅的《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》等等。民國(guó)以后，則以神話學(xué)者袁珂的《山海經(jīng)校注》最為出名。

不論如何，《山海經(jīng)》的流傳，向后世人證明了中華民族華麗的想象力，它所傳承的，是先民不屈的精神和探索自然的勇氣。

對(duì)于《山海經(jīng)》，后人越研究越肯定，他絕對(duì)不是一本所謂的奇幻小說(shuō)。

里面的山川河澤，奇珍異獸早晚都會(huì)被我們一一證實(shí)出來(lái)。

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就像很多人說(shuō)的一樣，一套好書(shū)不僅僅只是一套書(shū)，也可以是一種傳承……

參考資料：《山海經(jīng)》、《山海經(jīng)釋義》