-----------兼談中西哲學(xué)文化特征

廈門 尤德才

就我而言，學(xué)到知識，約80%是西方，中華文化約占20%，就感覺到中華哲學(xué)文化所展現(xiàn)的“大格局與視野”。即東方文化有廣度但欠缼深度。西方文化則是置身于深度格局，但缼欠廣度和視野，西方哲學(xué)文化大都屬于哲科思維。即哲學(xué)和科學(xué)往往是一體的，哲學(xué)也是科學(xué)。東方哲學(xué)文化側(cè)重系統(tǒng)，西方哲學(xué)文化注重具體，中西哲學(xué)文化是互補(bǔ)關(guān)系。

縱觀西方哲學(xué)史，西方真正的哲學(xué)大家基本上是當(dāng)時的自然科學(xué)家，至少對自然科學(xué)非常熟悉和精深。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯(約公元前580年)即是數(shù)學(xué)家、也是哲學(xué)家。他試圖用數(shù)來解釋萬物；泰勒斯(約公元前624年-公元前546年)，是希臘時期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家。他提出了水本原說，即'萬物源于水'，是西方思想史上第一個有記載有名字留下來的思想家，被稱為'科學(xué)和哲學(xué)之祖'。 亞里士多德集哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家為一體。繼而有了后續(xù)哲學(xué)家提出的“無定說”、“氣本原說”、“火本原說”、“四根說”以及“原子論”。這些理論都是哲學(xué)家從自然科學(xué)的維度對世界的本原問題給出的答案。

近代哲學(xué)家羅素也是數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家；黑格爾對化學(xué)十分熟悉；德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德《自然通史和天體論》，提出關(guān)于太陽系起源的星云假說；笛卡爾坐標(biāo)系，對現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。笛卡兒也被廣泛認(rèn)為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人，他第一個創(chuàng)立了一套二元論的哲學(xué)體系，我思故我在，靈魂與廣延性的二元論者；萊布尼茨是著名數(shù)學(xué)家，發(fā)現(xiàn)了微積分，發(fā)明并完善了二進(jìn)制，被人們稱為現(xiàn)代計算機(jī)的思想先驅(qū)。萊布尼茨的“單子論”，單子是超于物質(zhì)超于邏輯的先存在之物，其前定和諧理念，更接近中國的“道”……。從古希臘到西方傳統(tǒng)哲學(xué)巔峰和集大成者的黑格爾“絕對精神”哲學(xué)，都在討論一個問題，統(tǒng)攝宇宙萬物的本質(zhì)是什么？現(xiàn)象背后是否有一個更為本質(zhì)的本原。上帝是否存在，真理性的知識要如何確定。這一切的背后，其實(shí)就是中華哲學(xué)的“道”在左右著。但是西方哲學(xué)沒人清晰地說明這個“道”究竟是什么？

近代之后，特別是以牛頓為代表的近代科學(xué)家用純數(shù)學(xué)這門語言譜寫完自然這本大書之后，哲學(xué)和科學(xué)之間的紐帶徹底被剪斷，哲學(xué)與科學(xué)分道揚(yáng)鑣。羅素曾說：“任何一門科學(xué)，只要關(guān)于它的知識一旦可能確定，這門科學(xué)便不再稱為哲學(xué)，而變成為一門獨(dú)立的科學(xué)了。”

正因?yàn)槌蔀楠?dú)立分支的科學(xué)，科學(xué)更缺乏系統(tǒng)性?？茖W(xué)也成了相對有意義的，都只是暫時的、尚未被證偽的假設(shè)。正如美國哲學(xué)家波普爾認(rèn)為科學(xué)理論都只是暫時的、尚未被證偽的假設(shè)、是具有階段性的。再成功的理論，也不過是短暫的猜想和假說，絕對真理不存在，總歸有一天會被證偽。否定將科學(xué)等同于真理。

事實(shí)也如此，這種現(xiàn)象在科學(xué)發(fā)展史上是司空見慣的。地心說、日心說、絕對時空說、時空相對論……。狹義相對論突破了牛頓力學(xué)只適用于低速運(yùn)動狀態(tài)的局限，把固有的時間觀念砸得粉碎。但狹義相對論沒有包含引力，因而又有了廣義相對論來彌補(bǔ)這個不足。但廣義相對論沒有考慮量子效應(yīng)，于是才有了量子學(xué)。量子力學(xué)理論還在發(fā)展，因?yàn)椋晕唇鉀Q諸如物質(zhì)和精神關(guān)系；或無法處理(意識、情感，道德倫理、生命的內(nèi)在因素）、市場經(jīng)濟(jì)那只“無形的手”等精神形體。人的生命幸福感能用科學(xué)解決嗎？人類的科學(xué)也只是在三維時空領(lǐng)域里探索未知信息，無法站在最高的維度中全息地看清宇宙的真相和奧秘。

為此，西方哲學(xué)科學(xué)文化不可能建構(gòu)＂終極真理＂和＂完美理論＂代表真理。

或者說，西方科哲邏輯思維太強(qiáng)，可能會影響的直覺思維，或悟性思維。宗教(佛教）、尤其是中華文化中的《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》等國學(xué)，東方思維雖沒有西方科哲邏輯思維強(qiáng)，但能增強(qiáng)人的悟性思維，更能悟出事物的本質(zhì)，太執(zhí)著科學(xué)邏輯思維不一定是件好事。因?yàn)?，它不是以系統(tǒng)觀去思考問題，而是企圖透過把整體分拆成部分，誤以為只要把所有的部分都了解了，就可以得到一個整體的認(rèn)識。結(jié)果愈鉆愈深，愈研愈細(xì)，結(jié)果把人思想意識、精神性、和社會性給忽略，在微觀計量中迷失了，無法尋找事物內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)，無法較為全面認(rèn)識真理。

舉個例子，畢達(dá)哥拉斯是數(shù)學(xué)家，畢達(dá)哥拉斯定理就是著稱“勾股定理”， 提出的“萬物皆數(shù)”本原說，他不把水、火、土、氣自然事物當(dāng)做本源了，而是把“數(shù)”當(dāng)作萬物的本源。如五個蘋果、五棵樹。放在一起的時候，我們?nèi)フ宜麄児餐缘牡胤剑?是合理的數(shù)量，數(shù)學(xué)是1+1=2。

在中國，《易經(jīng)》作為中華民族的文化根本的哲學(xué)，形而上卻是“一陰一陽之謂道”，萬物之中皆有“道”，道生一，一生二，二生三，三生萬物，作為開放演化系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。

譬如，太極生兩儀(陰陽)。有人說，電腦的創(chuàng)始人萊布尼茲就是看了八卦才悟出二進(jìn)制。二進(jìn)制的核心是以兩個數(shù)值為單位常量、滿則進(jìn)。二進(jìn)制以（0、1）為單位常量、數(shù)值大于1就向下一個單位進(jìn)制！而易以陰陽兩極為數(shù)值、過則生變、陽極生陰、陰極生陽，這才是二進(jìn)制。不是人們1+1＝2，幾加幾等于幾。正因?yàn)?，陰陽?、0）這是數(shù)字信息化最早的種子，道生一，一生二，二生三，三生萬物，開啟了計算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)時代，短短70余年，幾乎成為了21世紀(jì)的主旋律。

或者說，外國的數(shù)叫做數(shù)字、是死的，中國的數(shù)叫做（數(shù)理）是活的，很多數(shù)都蘊(yùn)含深刻的哲理！道生一、二生三、三生萬物，用現(xiàn)在的話說即“造化”(創(chuàng)造和演化 )。你說西方數(shù)學(xué)1+1＝2神奇,還是中華哲學(xué)陰陽文化（數(shù)理）1+1≠2演變?nèi)f物更神奇? 誰更能反映事物發(fā)展規(guī)律？

科學(xué)技術(shù)尚如此，更何況涉及社會和人的精神意識，環(huán)境等無形因素的社會政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是與人有關(guān)的、人類的思維活動等。社會事物的認(rèn)識和評價要受到眾多因素（如心理感情、經(jīng)濟(jì)利益、政治權(quán)力、甚至民族利益因素）的制約，誘導(dǎo)人們形成非中性的、非客觀的、非理性的觀察態(tài)度，表現(xiàn)更多不確定性、模糊性和混沌性。許多社會科學(xué)的假設(shè)、難以進(jìn)行重復(fù)性實(shí)驗(yàn)，難以在短期內(nèi)和較小范圍內(nèi)得以驗(yàn)證。社會科學(xué)比自然科學(xué)的更復(fù)雜、更高級的表現(xiàn)形式，社會現(xiàn)象問題非1+1=2 的西方哲科思維邏輯所能解決的。

反觀《易經(jīng)》 被譽(yù)為“中華文化之源、哲學(xué)之根、群經(jīng)之首，大道之源”的中華哲學(xué)，其太極圖中陰、陽對立統(tǒng)一哲理、用卦象代表自然界萬事萬物之間的相生相克概念、用另一套評價事物運(yùn)動發(fā)展、事物間是普遍聯(lián)系的關(guān)系、人的自然性、精神性和社會性（環(huán)境）之間作用的相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。如平和（平衡）、和諧、太過不及、有余不足等等，解釋社會事物運(yùn)動發(fā)展可能會更科學(xué)。（象、數(shù)、理）邏輯系統(tǒng)思維去研究，更能解決書不盡言，言不盡意。意不盡象，象不盡道的1+1≠2演變?nèi)f物的社會科學(xué)難題。

西方大哲黑格爾說：“哲學(xué)若沒有體系，就不能成為科學(xué)。沒有體系的哲學(xué)理論，只能表示個人主觀的特殊心情，它的內(nèi)容必定是帶偶然性的。”幾千年來，西方哲學(xué)雖然大師輩出，從本體論到認(rèn)識論再到語言學(xué)，西方哲學(xué)一直受困于形而上學(xué)。就是這些問題你最終無法解釋清楚。這些問題你怎么解釋都行，但怎么解釋也都有問題。所以英國哲學(xué)家霍布斯才會說“哲學(xué)是一切人反對一切人的戰(zhàn)場”，現(xiàn)在的哲學(xué)界才會說：“哲學(xué)無對錯,想怎么說就怎么說”。從古希臘的先哲們?nèi)绨烷T尼德、赫拉克利特、柏拉圖、亞里士多德以及近代哲學(xué)中斯賓諾沙、康德、黑格爾等人的哲學(xué)中一切有價值的、值得肯定的精深的特殊原則，但它不能形成形而上哲學(xué)體系。

西方哲學(xué)至今還未找到“哲學(xué)形而上學(xué)”的理論體系。從古希臘哲學(xué)探討的本體論，到中世紀(jì)基督教哲學(xué)探討的上帝存在的證明，到近代理性主義探討的認(rèn)識論話題，對真理知識的確定性話題，從沒有固定的核心形而上學(xué)，以至于群龍無首的狀態(tài)。譬如，康德認(rèn)為不存在的哲學(xué)的公理；著名物理學(xué)家霍金同樣感嘆說出“哲學(xué)已死”的論斷……。西方至今仍無法為“科學(xué)的哲學(xué)”奠定了一個堅(jiān)實(shí)可靠的理論基礎(chǔ)。這就需要一個超然形而上的理論體系解決哲學(xué)（第一哲學(xué)）處于群龍無首的狀態(tài)。

形而上學(xué)通常被視為“第一哲學(xué)”。正如笛卡兒的《第一哲學(xué)沉思集》也稱為《形而上學(xué)沉思錄》中指出：最基礎(chǔ)的部分，也就是樹根，是形而上學(xué)，它是一切知識的奠基。

“形而上學(xué)”是最基礎(chǔ)的部分，它是一切知識的奠基到底是什么？在沒有電子顯微鏡之前，我們無法知道原子是什么，原子論是形而上學(xué)。但在有了顯微鏡之后，原子又可分解為質(zhì)子與電子，中微子與光子，乃至宇宙中相對最小的粒子……。這時“原子論”從形而上學(xué)，哲學(xué)轉(zhuǎn)變成科學(xué)。因此，作為“第一哲學(xué)”形而上學(xué)是指更為本質(zhì)更為深刻以及更為凝練的表現(xiàn)出哲學(xué)核心及思維的東西。有沒有一個哲學(xué)的最基本范疇（如物質(zhì)、精神、理念，存在等）的搭建，演繹出的一個通古今、通中西的“哲學(xué)超然形而上的理論體系？”

我以為，這個超然形而上的理論體系，并非來自發(fā)明，而是發(fā)現(xiàn)和挖掘。這就是世界最古老的書、天下寫作時間最長的一部書，從新石器時代就開始寫了，整個成書過程是“人歷三圣，世歷三古”；堪稱天下第一書。被譽(yù)為“中華文化之源、哲學(xué)之根、群經(jīng)之首，大道之源”的中華哲學(xué)，一開始就已經(jīng)完成了中國哲學(xué)形而上學(xué)的理論的體系，稱之為《易經(jīng)》。討論的是在具體的萬事萬物之“上”共有的本質(zhì)的“道”，走的是”道法自然“的自然哲學(xué)路線。如圖：

《易經(jīng)》太極圖

在中國，形而上學(xué)這個詞是由中國哲學(xué)本身自身固有的、本然存在的。也是討論存在者這一普遍的萬事萬物的共同概念之上而產(chǎn)生的，并通過“象、數(shù)、理”的符號圖形及及思維方式探索宇宙奧秘。這在中國最早文化之源、哲學(xué)之根的《易經(jīng)》之中得以清晰地展示，那就是：形而上者謂之道，形而下者謂之器。它是中國哲學(xué)其最本源的形而上學(xué)，討論的是在具體的萬事萬物之“上”共有的本質(zhì)的“道”，與西方哲學(xué)中的“理念”、“邏各斯'、“數(shù)'、“存在'、“先驗(yàn)”、“絕對精神”等概念、內(nèi)涵、特征更為豐富。《易經(jīng)》所表現(xiàn)出的中國歷史文化的地位和作用，相當(dāng)于西方文化的《圣經(jīng)》。其哲學(xué)思想一開始的時候就以完美的形式完成了，不僅有哲學(xué)，而且是以最高峰以及終極的形式存在體現(xiàn)著。不會出現(xiàn)西方眾多的哲學(xué)思想和哲學(xué)家們，推陳出新不斷、豐富而浩瀚的哲學(xué)思想理論叢林現(xiàn)象。正如歐洲世界著名學(xué)者榮格說：“如果人類世界有智慧可言，那么中國的《易經(jīng)》，應(yīng)該是唯一的智慧寶典。我們在科學(xué)方面所得的定律，十有八九都是短命的，只有《易經(jīng)》沿用幾千年，迄今仍有價值?！薄兑捉?jīng)》一以貫之的存在，是世界哲學(xué)史的奇跡。

《易經(jīng)》作為中華哲學(xué)之所以最具普世性，超然形而上的“第一哲學(xué)”，就在于以“一陰一陽之謂道”作為宇宙密碼。它用陰陽兩種符號的不同排列組合模擬各種事物的變化規(guī)律。公與私、天與地、高與低、正與反、男與女、窮與富、善與惡、生與死，各是一對既相反又相成的事物，沒有一方就無所謂另一方。這種“既相反又相成”的兩類事物統(tǒng)稱為陰陽。陰陽是構(gòu)成一切事物的基本元素。“孤陰不生，孤陽不長”，沒有天，就無所謂地；沒有夫，就無所謂妻；沒有生，就無所謂死；只要有一種事物產(chǎn)生，就會有另一種相對應(yīng)的事物隨之產(chǎn)生，陰陽無處不在。任何龐大的事物都逃不出陰陽的范疇，任何微小的事物又具有陰陽的兩方面，這就是世界，就是宇宙。是哲學(xué)的元知識、元理學(xué)，開啟探索宇宙的奧秘。

同時，以獨(dú)特的“象、數(shù)、理”的符號圖形表述及思維方式探索宇宙奧秘。萬物之中皆有“道”，道生一，一生二，二生三，三生萬物，作為開放演化系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)。完美解決哲學(xué)中一元論、二元論、多元論；可知論與未知論、唯心唯物之間關(guān)系……。把多綜合為一，或把一分為多的系統(tǒng)構(gòu)造清晰表達(dá)，這樣的元理系統(tǒng)，“象、數(shù)、理”的符號圖形表述及思維方式才適用于闡釋世界或指導(dǎo)實(shí)踐。道、陰陽，“一陰一陽之謂道”不僅是世界最古老，最博大精深。也是最單純、最簡潔，最精煉，最抽象、最核心、最準(zhǔn)確，最基本元素、最具有普解性的哲學(xué)思想。最具有奠基性、決定性和穩(wěn)定性。《易經(jīng)》的“大道至簡”堪稱是歐羅巴古人所云：“形而上學(xué)”是科學(xué)王冠上最美麗的那顆寶石。如圖：

“易道廣大，無所不包”?！兑捉?jīng)》是大道之學(xué)！《黃帝內(nèi)經(jīng)》是醫(yī)道之學(xué)、《孫子兵法》是兵道之學(xué)、孔子重乾道，老子重坤道。將道用于人間社會，即人的倫理之道，這就是儒家；將道用于外交，就是縱橫之道，也就是《鬼谷子》； 將道用于經(jīng)濟(jì)民生，財經(jīng)，這就是《管子》；以“法”治國，就是韓非，商鞅的法“道”；老子的“無為”之道，就是市場經(jīng)濟(jì)、民主法治之道……。

《易經(jīng)》 太極圖的（象、數(shù)、理）的概念性和綜合性的系統(tǒng)最能表述事物的運(yùn)動狀態(tài)和事物之間普遍聯(lián)系的狀況。促使人們掌握系統(tǒng)的、辯證的思維，從而是解決辯證法長期留下的問題，即哲學(xué)大師黑格爾所說：“從來造成困難的總是思維，因?yàn)樗季S把一個對象的實(shí)際上聯(lián)系在一起的各個環(huán)節(jié)彼此隔開來考察”。同時，也解決辯證法理論本身的完整性與敘述辯證法理論方式的矛盾。 這是因?yàn)椤兑捉?jīng)》的（象、數(shù)、理）系統(tǒng)模型的信息量遠(yuǎn)高于西方哲科的文字圖形的信息量。

如果不借助類似“易學(xué)”模型、用《易經(jīng)》的（象、數(shù)、理）系統(tǒng)思維去對事物研究觀察和研究，在方法論上就有局限性。因?yàn)槎嗑S宇宙、社會、人性的復(fù)雜性，遠(yuǎn)超出人類的哲思冥想。《易經(jīng)》 太極圖的“象、數(shù)、理”的概念性和綜合性的系統(tǒng)最能表述事物的運(yùn)動狀態(tài)和事物之間普遍聯(lián)系的狀況。其“象、數(shù)、理”系統(tǒng)哲學(xué)辯證思維可以擴(kuò)大認(rèn)識對“真理”研究的角度和視野，研究的思路和研究方向，可以促進(jìn)和提高事物發(fā)展規(guī)律研究理論的形成和發(fā)展起著先導(dǎo)作用?？赡軐?dǎo)致出現(xiàn)認(rèn)識論上的革命，更能達(dá)到主觀和客觀、思維與存在的同一。處理“言”之表達(dá)的有限性與'道'的無限性的沖突與問題，最具系統(tǒng)性和普世性，中華哲學(xué)是第一哲學(xué)。