我們的心性始終是清凈無染的。從我們一出生開始，它就是清凈的。即使我們在生活中感到很痛苦，很焦慮，很煩惱，也不能損害到自己的心性。我們的心性始終是堅固不變的。我們有再多貪婪，有再多憤恨，有再多的埋怨，也不能動搖它一毫一分。

每個人的心性，既不會隨我們的邪惡變得邪惡，也不會隨我們的善良變得善良。不會因我們的嗔恨變得嗔恨，也不會因我們的齷齪變得齷齪。它始終是安寧的，始終是不變的，始終是不生不滅的，永不會發(fā)生任何變化。

心性，只是讓我們有能力，透過自己的眼睛看到周圍的世界，透過耳朵聽到周圍的一切聲音，透過鼻子聞到周圍的所有氣味，透過嘴巴嘗到所有食物的味道，透過皮膚觸碰到所有外物，透過意識想到過去發(fā)生的所有事情，辨別和判斷當下的一切，想象未來可能發(fā)生的一切。

所有人都是在穩(wěn)定堅固的心性的作用之下，對世界萬物作出認知的。如果我們能夠與自己的心性安住在一起，只是通過自己的眼耳鼻舌身意映照世間萬物時，就不會有自己一系列的心理變化。

在這種狀況下，我們的內心就會始終是平靜的，始終是穩(wěn)定的，始終是安樂的。就沒有目前這些分別、念頭和情緒變化，也不會有目前的所有煩惱和痛苦。

真正讓我們在與世界萬物接觸時，產生痛苦煩惱的原因，是自己內心的欲望、分別和念頭造成的。如果能夠明白這一點，在自己通過眼耳鼻舌身意與世界萬物接觸時，自己的分別、念頭、欲望不再生起，就能夠獲得當下的解脫。

這就是惠能大師所說的頓悟心法，在我們實際生活當中的具體運用。如果我們能夠做到這一點，我們就是一個利根性的學佛者，就是一個頓悟者。

我們目前的狀況是，只要透過自己的眼耳鼻舌身意，與自己周圍世界一接觸，內心馬上就會生起欲望，生起各種情緒，生起各種分別和連續(xù)不斷的念頭。使我們的內心，立即就進入了混亂的狀態(tài)，立即就失去了內心的平靜和安樂。

每個人自己內心的現狀，與心性本有的狀況，都是有很大差距的。在把這一差距想明白弄清楚以后，不管通過什么方法，通過怎樣的修行，不管是學小乘大乘，還是念佛持咒，還是經過頓悟漸悟，只要努力去見到自己的心性，努力與自己的心性合二為一，就能得到解脫。

每一個人都有眼耳鼻舌身意六門。每個人都是通過這六門，與自己周圍的世界，與自己周圍的人事物，相接觸相聯系的。只要通過這六門，與外界的色香味觸法接觸，自己的內心都會產生，相應的受想行識的變化。

色和受想行識，在佛法里稱為五陰。受想行識里的識，與對應的眼耳鼻舌身意，分別產生眼識、耳識、鼻識、口識、觸識和意識。與眼耳鼻舌身意相對應的色聲香味觸法為六塵。六門、六塵、六識，總稱為佛法的十八界。

只要通過自己的眼睛，看到的任何外界的色，也就是自己眼睛看到的萬事萬物，都會產生相應的受想行識。都會產生一系列的心理變化，都會產生一個自己獨有的受想行識識。每一個受想行識都是不一樣的，即使在不同時間不同地點，看到同一個外界的色，自己的受想行識也是不一樣的。

同樣，通過自己的耳朵聽到外面的聲音，也會產生相應的受想行識，這個時候產生的受想行識稱為聲受想行識。每一個由聽產生的受想行識都是不一樣的，即使在不同時間不同地點，聽到同一個外界的聲音，自己的受想行識也是不一樣的。

自己周圍的外物、聲音、氣味，自己腦子里想的的人事物，總在時刻變化著。由它們引起的受想行識，也就是自己的內心變化，也總在時刻變化著。這就是每個人，總感覺自己情緒不穩(wěn)，心理變化很快、很多、很強烈、很復雜的原因。