從歷代廿八星宿分野看古昆侖山即伏羲誕生地

nusa_li 2021-06-03

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從歷代廿八星宿分野看古昆侖山即伏羲誕生地

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歡迎關(guān)注我們的全新公眾號(hào)易道昆侖：

在上古伏羲時(shí)代，我們的祖先們已經(jīng)知道，大自然的規(guī)律是宇宙運(yùn)行的終極法則，人類要想持續(xù)地繁衍、發(fā)展下去，就必須根據(jù)自然的規(guī)律掌握獨(dú)有的法門。

最簡單的方法就是仰起頭看看天空，然后低下頭看看大地。

慢慢地祖先們就觀察到，

陰陽的互換，將大地劃分為“白晝黑夜”

寒來和暑往，將大地劃分為“春夏秋冬”。

而對(duì)應(yīng)著晝夜和四季的交替，天體也在做著周期性的運(yùn)行。

讓我們來想象一下，當(dāng)夜晚來臨，我們的祖先仰望著無邊的蒼穹，是什么星座最為奪目？

一定是永遠(yuǎn)懸掛在正北方的那顆“北極星”和它附近那組圍繞它做周期性旋轉(zhuǎn)的星座。

那組星座的模樣非常像舀酒的斗勺，所以古人給它起了個(gè)“北斗”的名字，而組成勺子的七星分別叫做：“天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽和瑤光”。

而在《道藏經(jīng)》中，北斗七星又分別叫做“貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍”這些名字在那些風(fēng)水先生的嘴里時(shí)常出現(xiàn)。

北斗星的中宮文昌星下面有六顆兩兩相對(duì)的星，古人稱作“三臺(tái)”又稱為“泰階六符”，上面的兩星代表著天子，中間的兩星代表著諸侯、公卿，下面的兩星代表著庶民。

北斗繞北極旋轉(zhuǎn)的周期正好是“一年”，古人將這種旋轉(zhuǎn)稱為“左行”，所以，古人歸納出“天道尚左，日月西移。地道右旋，水道東流”。

四象分四時(shí)：斗柄指向定四季

古人發(fā)現(xiàn)，當(dāng)春天來臨時(shí)，北斗的斗柄將會(huì)指向東方，這時(shí)大地上將會(huì)刮起東風(fēng)；夏天來臨時(shí)斗柄將會(huì)指向南方，這時(shí)將刮南風(fēng)；秋天來臨時(shí)斗柄將指向西方，這時(shí)刮的是西風(fēng)；冬天斗柄指北，風(fēng)從北方刮來。北斗的斗柄好像四季時(shí)鐘的指針一樣準(zhǔn)確，千百年來從沒有變化過。如果將斗柄的旋轉(zhuǎn)面再細(xì)分成12等份，那么一份就是一個(gè)月，那么斗柄又變成了月鐘的指針，抬頭看看北斗就知道身處幾月。

觀象授時(shí)：十二地支與天鐘周天十二辰

古人將斗柄旋轉(zhuǎn)面的這十二個(gè)分段稱為“周天十二辰”，從斗柄指向正北的時(shí)刻，也就是冬至這一天開始排序，就有了“子、丑、寅、卯……”這十二地支。讓我們?cè)侔蜒酃馔断虼蟮?，我們知道太陽的東升西落，是一“天”為周期的，如果把“周天十二辰”投射到大地上，我們也可以在大地上得到十二個(gè)區(qū)域，當(dāng)太陽運(yùn)行到正北“子區(qū)”時(shí)，我們就可以推算出“子時(shí)”，當(dāng)太陽運(yùn)行到正南“午時(shí)”，以此類推，我們可以得到“十二時(shí)辰”。如果我們將子區(qū)、午區(qū)用一條直線連起來，那么我們就得到了“子午線”，也就是陰和陽的分界線。

定二十八宿：北斗天鐘的時(shí)辰刻度

眾所周知，如果想讓時(shí)間表述得準(zhǔn)確，那么我們就需要在鐘表上加上清晰而明確的刻度。

其實(shí)，天上的鐘表也是一樣，我們想清晰地知道我們過到哪個(gè)節(jié)氣、季度和月，我們需要找出參照物當(dāng)做刻度。

二十八星宿：天球黃道與天赤道上的天陽月亮行宮

古人通過大量的觀察發(fā)現(xiàn)，沿著天球黃道和天赤道一周正好有二八組星宿在附近分布，如果將這二十八組星宿按每組七個(gè)組合的話，正好將周天分為“東南西北”四個(gè)天區(qū)，這就是我們熟知的“四象”。每到一個(gè)時(shí)節(jié)，日月五星將會(huì)輪流入住到不同的星區(qū)，就像進(jìn)入賓館睡覺一樣，所以起名叫“二十八宿”。

他們分別是：

東方七宿：角，亢，氐，房，心，尾，箕；

北方七宿：斗，牛，女，虛，危，室，壁；

西方七宿：奎，婁，胃，昴，畢，觜，參；

南方七宿：井，鬼，柳，星，張，翼，軫。

“周天九野”在大地八卦九宮方位上的投影

古《九州山川實(shí)證總圖》

對(duì)照上面的古《九州山川實(shí)證總圖》，西秦嶺南坡的成縣和閬中，恰好在井宿與鬼宿為核心的古雍州的范圍之內(nèi)，這一帶是畫卦伏羲的誕生、成長之地，以及定都之地。此外，秦隴巴蜀（三星堆-閬中-略陽-成縣-天水）旅游歷史文化走廊是全國伏羲文化最為集中的地方。

先商古帝皆以井星（井宿）定位之地選帝（京）都；后商帝王皆以新都為地中重新定位二十八星宿

古《九州山川實(shí)證總圖》說明中原豫州不在西北乾卦方位的雍州（西秦嶺）范圍之內(nèi)，這說明中原等地的后天三皇五帝都，皆為三皇后裔們族遷名隨，東遷后建立的移民城市（殖民地）。

為了表述得更精確，我們將古二十八星宿分野”細(xì)分為“周天九野”在大地上的八卦九宮方位投影，它們分別對(duì)應(yīng)：

中央鈞天：角、亢、氐（中宮豫州）

東北變天：箕、斗、牛（艮宮兗州）

東方蒼天：房、心、尾（震宮青州）

東南陽天：張、翼、軫（巽宮楊州）

北方玄天：女、虛、危、室（坎宮冀州）

西北幽天：壁、奎、婁（乾宮雍州）

西方顥天：胃、昴、畢（兌宮梁州）

西南朱天：觜、參、井（坤宮荊州）

南方炎天：鬼、柳、星（離宮楚州）

九野投射到大地上，就是我們熟知的“九州”。

我們需要注意的是，這二十八宿并不是指一顆孤星，而是指一組星官系統(tǒng)，這跟西方天文學(xué)中星座的概念還不相同，一個(gè)星宿里面可能包含幾個(gè)星座里的多顆星。

西秦嶺成縣古昆侖山為井星（井宿）定位的先天三皇五帝最早的帝之下都

此外尤須注意的是，動(dòng)態(tài)八卦方位的乾宮（雍州）方位遠(yuǎn)比中宮（豫州）地位重要，道理很簡單，西北雍州為三皇五帝都所在地，但豫州不是，豫州不在井星（井宿）的定位范圍之內(nèi)。且乾位的雍州不僅是畫卦伏羲的出生地、成長地和定都之地，也是三皇帝之下都的古昆侖山的所在地，古昆侖山在除青海大昆侖山之外唯一在地圖上表注的昆侖山，其地理位置位于秦隴巴蜀交界的西秦嶺成縣。

后天三皇五帝都：中原等地的三皇五帝都皆為東遷三皇五帝后裔所建

另外，靜態(tài)八卦地理方位的中宮（豫州）方位看，似地處地圖中宮位置，比乾宮（雍州）方位重要，實(shí)則不然，因?yàn)橹性鹊夭辉诓辉谧畛蹙牵ň蓿┒ㄎ坏墓湃饰宓鄱嫉姆秶畠?nèi)。

從后天八卦看：大三元乾（雍州）為天，中（豫州）為人，坤（荊州）為地。是人法地，地法天。而不是天法人。

從天、人、地三體大風(fēng)水的角度上來看：天（雍）為太祖，地（荊）為少祖，中原（豫）為子孫穴，即天地子孫繁衍之地。中原在天地人三元中處于末位，故還不如荊楚之地位重要。

但是，周秦之后九州分野就亂了，其根本原因是：三皇帝都自西秦嶺古昆山東遷至關(guān)中平原后，各朝帝王不再嚴(yán)格尊照祖制以井星（井宿）定位選帝都。新都遷到哪里，那里就是地中。而且是以新都所在地為新地中，重心劃分天上二十八宿和地上新九州，最多時(shí)甚至出現(xiàn)了十三州的雜亂分法。

不僅如此，各代帝王在以自己的都城為地中，重新劃分二十八宿時(shí)，爭先恐后地將自己的名號(hào)列進(jìn)新的二十八宿名單之內(nèi)。于是造成了更大的混亂：唐二十八宿不同于漢二十八宿，宋二十八宿不同于唐二十八宿，明二十八宿不同于宋二十八宿……

例如權(quán)臣王莽（攝政王）根據(jù)《尚書·堯典》記載天下在古代時(shí)曾分為十二州，于是王莽還沒有篡位之前，就已經(jīng)把十三州強(qiáng)行改為十二州。但等其稱帝篡位成功建立新朝，并定都洛陽之后，新的想法又取代了舊的想法，王莽于是又把天下十二州再次改為禹貢九州。

上為《禹貢九州圖》，下為遷都之后的東漢地圖。帝遷星移，都遷州變。注意東漢時(shí)九州分野的變化，以及古雍州的地理位置。

《史記》載：“古之帝者，地方千里，必在上游”。因此，古帝大禹治水的地方必不會(huì)出《禹貢九州圖》劃定的古雍州之內(nèi)，即西漢水上游的千里范圍之內(nèi)。

亦即是說，三皇五帝的帝之下都（吾稱之為先天三皇五帝都，中原為后天三皇五帝都），皆在井宿和鬼宿定位的西漢水上游的古雍州范圍之內(nèi)，即秦隴巴蜀交界（西秦嶺）的一千華里之內(nèi)。

上古先天三皇五帝都以西漢水（夏水）流域的古昆侖山（指地圖上表注的成縣昆侖山，清乾隆前甘肅成縣一直歸陜西府管轄）為中心，北至天水齊壽山（清乾隆甘肅水一直歸陜西府管轄），東至關(guān)中平原，西至西秦嶺盡頭的甘南迭山，南至秦巴山脈古昆侖山南大門的三星堆～閬中一帶。

“三星堆”上說“三星”：“三星”即伏羲定五行時(shí)五方方位中的西方白虎星

四象陰陽形象顛倒顛：“三星”在”虎口鹿爪”

鹿瓜也叫參星，參星即三星。井宿由四顆星組成，形似虎口，井宿為護(hù)法之宿。參星形似鹿爪三趾，捫于虎口之中?！墩f文》:“井，法也”。為什么說參星為首星？因?yàn)閰⑿巧厦姹闶潜倍沸茄?！道教拜斗拜的就是首星?。。?/section>

我國著名的星宿學(xué)和考據(jù)學(xué)大家章越琴教授近日指出:許多在三星堆做考古的很多考古專家既不懂星宿地理，又不讀典藏古籍，更不知道漢字源自伏羲河圖“十”字。

有人研究了一輩子古文字，卻不知道“十”字架就是先天河圖。先天河圖對(duì)應(yīng)后天連山易五爻的土爻“十”。土爻“十”即古數(shù)字卦的“七“。

有人研究了一輩子的漢字，卻不知道四象二十八宿是四七二十八宿，不知道為何“天川為漢”？更不知天漢即天河，而“漢字”是天皇伏羲從宇宙高維空間里的井宿中下載下來的，井宿即龍符。

龍符分公母：“十”即“公龍符。“龍符”也叫“龍圖”，“龍圖”即“河圖”，“河圖”即“天羅”；“井”即“母龍符”，也叫“地網(wǎng)”?！疤炝_地網(wǎng)”即中國最早的文字。

關(guān)于三星堆與星宿學(xué)和帝王風(fēng)水學(xué)的關(guān)系，吾與章越琴教授均認(rèn)為:

1.三星堆“三星伴月”的風(fēng)水布局表明“三星堆”是華夏星斗崇拜的物證:而“三星堆”的“三星”就是伏羲定五行時(shí)五方位位中的西方白虎星。

2.三星堆為帝王風(fēng)水學(xué)典型的“三星伴月”布局，而帝王風(fēng)水主要用在選帝都和選帝星之上，故這種布局肯定與上古星宿學(xué)有關(guān)聯(lián)。

3.三星堆祭祀坑和城池全部面向西北古羌人之發(fā)源地，古羌崇拜祖先的風(fēng)俗習(xí)慣在蜀地得到很好的傳承與發(fā)揚(yáng)。

4.《史記·天官書》∴〞魁枕參首〝即三（叁）星頭（首）上就是北斗。《白虎通》：〞帝生于魁〝即七十二代上古中古帝生于北斗（魁）

5.因此，《史記·秦漢時(shí)期的神祗》中明確記載，參星、北斗、二十八宿定位在雍州，且為秦漢的神祇即祭祀的神祗。

6.神祗即古帝（即祖先）己成了祖先崇拜的象征。亦因此，三星就成了中華祖先崇拜即星斗崇拜的物證。

7.三星堆沒文字？這純屬白丁之說。中國文字是象形＋表意十語言。三星堆玉人胸前的＋，就是伏羲河圖、五行符號(hào)即中國最早的象形表意文字。

8.伏羲河圖一豎代表天地聯(lián)姻，一橫代表男女聯(lián)姻。且河圖在古彝文中稱之為“聯(lián)姻”，指伏羲女媧之聯(lián)姻結(jié)親。

9.三星堆玉人身上的十字架，分明是伏羲河圖，對(duì)應(yīng)的是古數(shù)字“七”。耶穌十字架的產(chǎn)生2500年都不到，而三星堆抱十字的玉人3000～4000年都擋不??！說三星堆受西方耶穌教影響，這種本末倒置的說法于理不通?。?！

10.三星堆的三星之名，本身就是伏羲定四象時(shí)三星白虎的標(biāo)志。這就說明三星堆本身就是易文化的遺存而己。

11.從現(xiàn)有考古材料看:安徽凌家灘一一湖北石家河一一三星堆三個(gè)遺址中人物形象具有傳承性，特別是玉人形象，其文脈皆與易學(xué)傳承中的禮天有關(guān)。

12.三星堆玉人的背后刻有酷似舀勺的北斗星象圖，這，就是勺字。段玉載《說文》：〞勺即勹。與勹有關(guān)的字，都與伏羲生地有關(guān)〝。

13.三星堆的銅面具，就是自古以來成徽盆地，隴南，天水，四川跳大神（驅(qū)鬼的禹步舞，羊皮扇舞）的面具，至今在成縣西漢水150公里文縣博物館就收藏有酷似三星堆的銅面具。

14.西漢水就是流入三星堆之地的古漢水。古漢水本來就舍有沙金，這為金面具提供了金子。而成縣是世界第二大含高幅射的鉛鋅礦，離成縣不遠(yuǎn)的文縣有含銅高達(dá)70%的銅礦。

15.古漢水在成縣毛埧自古至解放初期一直就有渡口，這說明古代漢水航運(yùn)一直很發(fā)達(dá)。這為成縣的鉛鋅錫銅合金礦，運(yùn)往三星堆提供了便利，隴南成縣就是三星堆高幅射鉛鋅錫青銅合金的源頭。

16.三星堆青銅器的原材料就在廣漢上游的首星定位的〞成徽盆地〝，加之在上古時(shí)代的〞成徽盆地〝水運(yùn)十分發(fā)達(dá)，從西漢水的〞成徽盆地〝運(yùn)冶煉好的銅來制青銅器并不難

17.今成縣黃渚鎮(zhèn)就是世界第二大鉛鋅錫銀金銅合金礦產(chǎn)地。今成縣黃諸，五千年前的提純礦的遺跡仍在。

18.綜上可知，三星堆就是中華本土文化，星斗崇拜的物證中華文明傳承的物證，與西方文化一毛錢的關(guān)系都沒有。

庸才與天才的區(qū)別是:庸才總是坐在井中仰望滿天星斗，天才總是從天上俯視人間燈火。伏羲在天上看，華夏文明源自伏羲河圖。磚家在地下看，華夏文明滿天星斗。

正由于此，主持“夏商周斷代工程”的考古專家們的“滿天星斗說”與“多元一體說”可以休矣！

如果我們不從低維度的三維空間中跳出掘地考古的坑，不從四維空間以上的高維視覺下俯視華夏文明探源工程，那我們就永遠(yuǎn)也不可能尋找到華夏文明的源頭！

何為四象：什么是青龍、朱雀、白虎、玄武？

簡單地說，所謂的“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”是古人為了方便天文授時(shí)的推廣而對(duì)北斗天盤、四象二十八星宿的形象化描述，就像天上鐘表的刻度一樣。

左青龍七宿，是一個(gè)非常十分龐大的星座，它橫跨了現(xiàn)代星座體系中“室女、天秤、天蝎、人馬”等座。

上面我們說到，我們的古人是以東方七宿為時(shí)鐘的起點(diǎn)，古人的時(shí)空觀也就開始于東方。

在陰陽五行說中，東為少陽，屬木，為青蒼之色。代表著一切欣欣向榮的事物。

我們的古人不喜歡鼎盛的景象，因?yàn)槟峭馕吨笆O而衰”，他們更喜歡剛開始那個(gè)向上的階段的勢如破竹。

所以古人就將有“萌芽、發(fā)展、向上”的東方與我們的圖騰“龍”聯(lián)系在一起，寓意著“中華民族永遠(yuǎn)在不斷的發(fā)展，不斷的生長，不斷的昌盛?！币虼?，古人把“二月二，龍?zhí)ь^”當(dāng)做非常重要的節(jié)日。

【提示】：在中國傳統(tǒng)占星術(shù)中，角宿為東方蒼龍之角，為天關(guān)，二月二龍?zhí)ь^時(shí)，最先顯露東方蒼龍之角。

角宿，有2顆主星，為龍角之意，其主體位于室女座天區(qū)內(nèi)，主萬物的造化，有春生之權(quán)。因?yàn)辄S道正好從角宿中間穿過，角宿一和角宿二如城門一般左右護(hù)衛(wèi)，所以古人還將角宿稱為“天關(guān)”，即天上的關(guān)隘。

亢宿，有4顆主星，亢為咽喉之意，所以亢宿代表著“龍脖子”，其主體位于室女座天區(qū)內(nèi)，主禮法之權(quán)。

氐宿，有4顆主星，氐為“至”之意，所以氐宿代表著“龍的前胸和前爪”，其主體位于天秤座天區(qū)內(nèi)，主試探，進(jìn)攻之權(quán)。

房宿，有4顆主星，房為“府、腹、腑”之意，所以房宿代表著“龍肚子”，其主體位于天蝎座天區(qū)內(nèi)，主政令之權(quán)。

心宿，有3顆主星，顧名思義，心宿代表著“龍心”，其主體位于天蝎座天區(qū)內(nèi)，是君王的象征，所以又叫做“明堂”，有賞罰之權(quán)。心宿二在中國古代名叫“大火星”，是非常重要的指向性星體，在二十八宿理論建立之前，大火星是判斷時(shí)節(jié)變化的主要參照物。《詩經(jīng)》中“七月流火”指的就是它。

尾宿，有9顆主星，顧名思義，尾宿代表著“龍尾”，其主體位于天蝎座天區(qū)內(nèi)，主后宮之權(quán)。

箕宿，有4顆主星，箕為“箕揚(yáng)”之意，所以箕宿代表著“龍飛過時(shí)揚(yáng)起的風(fēng)”，其主體位于人馬座天區(qū)內(nèi)，主升騰之權(quán)。

南朱雀七宿，橫跨了現(xiàn)代星座體系中“雙子、巨蟹、長蛇、烏鴉、巨爵”等座。

在陰陽五行說中，南為老陽，屬火，為赤朱之色。代表著一切熱烈、愉悅、發(fā)散。

在古人眼中，天上最熱烈的東西就是太陽，太陽在傳統(tǒng)文化之中是烏鴉的形象，所以古人就以“朱雀”命名了代表南方“老陽”的星宿，以朱雀的翩翩起舞代表老陽的歡愉。

“井宿”在中國傳統(tǒng)占星術(shù)中對(duì)應(yīng)天上的南天門，“鬼宿”為看守三皇五帝都之古昆侖山的南大門

井宿，有8顆主星，井宿八星呈網(wǎng)狀排門布，形似一口水井。其主體位于雙子座天區(qū)內(nèi)，井宿位于“朱雀的冠部”，主烹飪、釀酒之權(quán)。在中國神話傳說中，井宿是上天庭的天門，因位于南方，所以又叫“南天門”。

鬼宿，有4顆主星，鬼引申為“祭奠”之意，鬼宿位于“朱雀之首”的位置，其主體位于巨蟹座天區(qū)內(nèi)，主烹飪祭品，主理祭祀之權(quán)?！熬蕖痹谥袊鴤鹘y(tǒng)占星術(shù)中對(duì)應(yīng)天上的南天門，“鬼宿”為看守三皇五帝帝之下都的古昆侖山的南大門。

柳宿，有8顆主星，柳宿原名為“咮”，即鳥嘴的意思，所以柳宿代表的是“朱雀的嘴”，其主體位于長蛇座天區(qū)內(nèi)，主招攬、待客之權(quán)。

星宿，有7顆主星，星宿位于“朱雀的頸部”，其主體位于長蛇座天區(qū)內(nèi)，主服飾管理之權(quán)。

張宿，有6顆主星，張，即“張開、伸展”之意。張宿代表“朱雀的嗉囊”，其主體位于長蛇座天區(qū)內(nèi)，主宴席之權(quán)。

翼宿，有22顆主星，顧名思義，翼宿代表著“朱雀的翅膀”，其主體位于巨爵座天區(qū)內(nèi)，主戲樂、舞蹈之權(quán)。

軫宿，有4顆主星，軫原為“馬車車廂后面的橫木”，引申為“尾巴”之意。所以軫宿代表著“朱雀的尾巴”，其主體位于烏鴉座天區(qū)內(nèi)，主樂器收藏之權(quán)。

中國古代二十八宿傳統(tǒng)占星術(shù)對(duì)應(yīng)西方現(xiàn)代占星術(shù)

右白虎七宿，橫跨了現(xiàn)代星座體系中“仙女、雙魚、白羊、金牛、獵戶”等座。

在陰陽五行說中，西為少陰，屬金，為白色。代表著肅殺和收獲的事物。

每到秋天糧食收獲完了之后，我們的古人們往往會(huì)組織一場戰(zhàn)爭或軍事演習(xí)來釋放庚金之氣帶來的悲憤和肅殺的氣氛。所以古代有“沙場秋點(diǎn)兵”和“秋狝”的傳統(tǒng)。

在我國傳統(tǒng)文化中，虎代表的是軍人、軍事，白虎堂則是古代最高軍事長官太尉的辦公室。所以古人就將白虎作為西方星宿的形象大使。

【提示】在中國傳統(tǒng)占星術(shù)中，奎為首，為大、為權(quán)。

奎宿，有16顆主星，奎為胯的通假字，所以奎宿代表著“老虎的上肢”，其主體位于仙女座和雙魚座天區(qū)內(nèi)，主“天之武庫”之權(quán)。

婁宿，有3顆主星，婁為曳據(jù)之意，也就是栓繩子的地方。所以婁宿代表著“老虎的脖子”，其主體位于白羊座天區(qū)內(nèi)，主牧養(yǎng)畜生、興聚兵力之權(quán)。

胃宿，有3顆主星，胃為“圍”之意，代表著“老虎的胃部”，其主體位于白羊座天區(qū)內(nèi)，主囤聚糧草之權(quán)。

昴宿，有7顆主星，昴為“矛”的通假字，昴宿位于“老虎的腰部”，其主體位于金牛座天區(qū)內(nèi)，主聚集刀兵之權(quán)。在古占星術(shù)中，昴星還被用來定“四時(shí)”，當(dāng)古人看到日落之時(shí)昴星正好出現(xiàn)在中天位置，那么就意味著“冬至”來臨。

畢宿，有8顆主星，畢是古代一種Y狀的禮器，畢宿的八星正好也是Y狀的排列，所以以畢命名。心宿位于“虎屁股”的位置，其主體位于金牛座天區(qū)內(nèi)，主管理戰(zhàn)利品之權(quán)。

參宿，有3顆主星，參就是“叁”的意思，所謂的“三星高照”指的就是他們。參宿位于“老虎的后爪”，其主體位于獵戶座天區(qū)內(nèi)，也就是獵戶座的腰帶，主將軍之權(quán)。參宿在傳統(tǒng)文化中絕對(duì)是鼎鼎大名，當(dāng)春節(jié)來臨之時(shí)，夜晚八點(diǎn)左右，參宿三星就會(huì)高高地掛在南天之上，意味著中國最重要的一頓飯就要開場了。

觜宿，有3顆主星，觜原為為“鳥嘴”之意，后引申為齜牙之象。觜宿位于“老虎的尾巴”，位于獵戶座天區(qū)內(nèi)，主守衛(wèi)邊關(guān)之權(quán)。

北玄武七宿，橫跨了現(xiàn)代星座體系中“人馬、水瓶、摩羯、小馬、飛馬”等座。

在陰陽五行說中，北為老陰，屬水，為玄黑色。代表著神秘和收藏。

玄武是神話中的神獸，其形象是龜和蛇的結(jié)合體，在上古時(shí)期，人們?cè)谡疾返臅r(shí)候，一般會(huì)在北方面南持龜甲而蓍。所以漢朝之后，就選擇了烏龜?shù)谋硇值苄渥鳛楸狈降拇匀?。由于我國的宮城大抵都是背北面南，所以古人常把北方七宿比作天上的首都。

【提示】在中國傳統(tǒng)占星術(shù)中，“南斗”和“北斗”為古帝依照天風(fēng)水選帝之下都的定位之宿，故其地位十分顯赫。

斗宿，又稱為“南斗”，有6顆（一說7顆）主星，這個(gè)星宿長得跟北斗差不多，也是個(gè)勺子型星座，其主體位于人馬座，古人認(rèn)為那里是天上的中書省。因此，斗宿算是天上的帝師、丞相、太宰。

牛宿，又被稱為“牽?！保灿?顆主星，即大名鼎鼎的牛郎，其主體位于水瓶、摩羯天區(qū)內(nèi)，古人認(rèn)為那里是天上的津梁渡口，所以牛宿主管的是牧馬交通事務(wù)，因此，算是天上的大司牧。

《晉書·張華傳》載，晉惠帝當(dāng)政時(shí)，廣武侯張華見斗、牛之間隱約有紫氣升騰，便召精通堪輿的豫章雷煥來問怎么回事？雷煥說：'那是寶劍的精氣直沖云霄。'張華問劍在哪里？雷煥說，紫氣在牛斗之間，劍在吳越揚(yáng)州的分野之處，應(yīng)該在豐城。張華讓雷煥去豐城當(dāng)了縣令，順便去巡劍。雷煥從監(jiān)獄下面挖出了“龍泉”和“泰阿”雙劍。這就是成語“氣沖牛斗”的來歷。

女宿，又被稱為“須女”，有4顆主星，大名鼎鼎的織女，其主體也位于水瓶、摩羯天區(qū)內(nèi)，古人認(rèn)為那里是天上的少府，也就是天上的內(nèi)庫，因此，女宿算是天上的內(nèi)務(wù)府總管。

虛宿，有2顆主星，虛就是“丘”的意思，引申為城邑，其主體位于水瓶座和小馬座天區(qū)內(nèi)，主掌城務(wù)，因此，虛宿算是天上的九門提督。

危宿，有3顆主星，其主體位于飛馬座天區(qū)內(nèi)，主掌經(jīng)營和算是天上的九門提督。

室宿，又被稱為“營室”，有2顆主星，營室就是建房的意思。古人認(rèn)為那里是天上工部的辦公區(qū)域，因此，室宿算是天上的大司空。

壁宿，又被稱為“東壁”，有2顆主星，古人認(rèn)為那里是天上的秘書省，主管秘藏圖書和天下文脈，因此，壁宿算是天上的秘書監(jiān)。

以上便是整理出來的關(guān)于北斗天盤與周天廿八星宿分野的內(nèi)容，簡明扼要，易記易懂，希望大家關(guān)注和保存。

關(guān)于伏羲生地：您講的是哪位伏羲？有史料記載嗎？

請(qǐng)問您爭的是哪位伏羲？是龍伏羲？還是蛇伏羲？還是牛伏羲？吾多次強(qiáng)調(diào)過，上古母系時(shí)代，“伏羲”僅為一種巫師的職稱，即替女巫宰殺犧牲或烹煮供品的地位卑賤的男覡，而不是特指某個(gè)部落大首領(lǐng)。

上古母系社會(huì)女巫的地位普遍高于男巫。男巫也叫男覡，男覡只能替女巫打下手。那時(shí)叫伏羲（男覡）的人會(huì)有很多，也許有成百上千位伏羲（男巫師）。故可以說有多少個(gè)男覡（男巫）就會(huì)有多少位伏羲。

比如伏羲的生父燧人氏也叫伏羲（雷伏羲），雷伏羲燧人氏生在隴南成縣。其子太昊族的龍伏羲雖然生在四川閬中，但長大后因躲避大洪水而定都于甘肅隴南成徽盆地的古昆侖山。

路史》“華胥，伏戲母，國在閬中” ，華胥故里在四川閬中，華胥于雷澤（華胥之渚）踩足懷孕，不等于伏羲出生于雷澤。伏羲生于仇夷山（閬中媽皇山），但不等于成長于仇夷山（閬中媽皇山）。

還有，先有南成紀(jì)，后有北成紀(jì)。雷伏羲燧人氏生于南成紀(jì)（成縣），不等于雷伏羲生在北成紀(jì)（天水），于天水一代活動(dòng)的應(yīng)為自隴南北遷的伏羲祖后裔。且史載天水秦州成紀(jì)，晚至漢武帝時(shí)才設(shè)置，而歷史上秦州成紀(jì)一直歸南成紀(jì)（隴南成縣）管轄，與天水沒有一毛關(guān)系。

還有，龍伏羲都于成（成州）不等于都于陳（淮陽）。都于陳（淮陽）的，有可能是其他的伏羲，如蛇伏羲、虎伏羲，或者羊伏羲。還有，史書明確記載太昊伏羲唯一葬地的是《周語》。

《周語》載：“包禘祖，葬于太祖山” 故太昊伏羲葬在成縣太祖山，而非河南淮陽。河南淮陽的太昊伏羲氏陵墓應(yīng)為衣冠冢，即自西北遷徙到中原的伏羲族后裔，為方便祭祀先祖伏羲而設(shè)下的衣冠冢。

據(jù)我的團(tuán)隊(duì)考證，伏羲生父雷伏羲（燧人氏）生于成縣仇夷的龍窩村（見《水經(jīng)注》）。雖然太昊族的龍伏羲生于閬中仇夷山（媽皇山），但龍伏羲于幼年時(shí)，的確在其生父誕生地——成縣巴都灣的龍窩村長期居住過。

龍伏羲長大成人后，曾做過古蜀開明朝的臣子，這個(gè)史料上有記載（見《蜀王本紀(jì)》）。但在大洪水暴發(fā)時(shí)，龍伏羲為躲避洪水率族北遷，定都于海拔較高的隴南成徽盆地的古昆侖山。所以，三皇帝都在隴南成縣昆侖山是無可爭議的。

爭什么？你天水、中原、河北、山東、江蘇、安徽、江西、廣西、海南、貴州、湘西、湖北、重慶（酉陽）爭的伏羲，是蛇伏羲？還是牛伏羲？還是虎伏羲？還是羊伏羲？還是鳥（雞）伏羲？抑或是魚（魚龍）伏羲？但一定不是畫卦的太昊族的龍伏羲！

太昊族的畫卦龍伏羲，是指龍伏羲發(fā)明了先天連山易的龍手易之后，命其三子神農(nóng)氏朱襄制后天連山易（書契符號(hào)），命其四子飛龍氏昊英制甲歷（甲子紀(jì)歷）的伏羲。明白了有這么多的伏羲之后，那么問題來了——您要爭的是哪位伏羲？您講的伏羲有史料記載嗎？

例如河南政府就特別聰明，還知道在伏羲陵前加“太昊”二字，以示與其他的“伏羲”區(qū)別開來。在中國地方政府中，數(shù)甘肅省政府最高調(diào)，但卻最沒有文化。例如每年天水都在舉辦省級(jí)祭祀伏羲大典，但卻完全沒意識(shí)到“伏羲”與“太昊伏羲”的區(qū)別。

甘肅、河南、四川這三個(gè)地方政府中，數(shù)四川政府最為低調(diào)，史書上有明確記載，但只做不爭。那么，這么多伏羲，請(qǐng)問伏羲文化資源和古昆侖山遺址，以及三皇五帝都之祖脈文化最為豐富的甘肅省政府，你究竟祭祀的是哪個(gè)“伏羲”？僅憑江領(lǐng)導(dǎo)多年前親筆題寫的一塊“羲皇故里”的牌子，就想吃一輩子的糊涂祖宗飯嗎？這豈不讓人笑掉大牙了?。?/section>

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2、各類信息的浮選方法和判斷標(biāo)準(zhǔn)

3、傳統(tǒng)預(yù)測方法的優(yōu)缺點(diǎn)

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