《盡心上》共四十六章。第一章談培養(yǎng)身心，等待天命，以此來立命安身。第二章講雖然一切都取決于命運(yùn)，但順理而行，即致力行正道而死的人，接受的是正命。第三章說求則得之不求不得的東西，追求才是有益的，因追求與否完全取決于自己。第四章強(qiáng)調(diào)“誠”的重要。其中“萬物皆備于我”乃一名言。第五章和《論語·泰伯》“民可使由之，不可使知之”意義類似。第六、第七章講無羞恥之心的人，實(shí)在拿他沒有辦法。第八章講古代賢君賢臣對(duì)權(quán)勢(shì)不屑一顧。第九章講人若崇德尚義，就能悠然自得。其中“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”乃一名言。第十章講豪杰之士，無須等待大人物，自己也能興起于世。接下來的若干章，或講富而不驕的人有過人之處，或講與民休息的道理，或描述圣人治下百姓因潛移默化而日益趨善，或強(qiáng)調(diào)仁聲善教之深入人心，或倡言良知良能發(fā)自本心，或回顧大舜居深山與常人無異；也說了不愿做的不做不想要的不要，也說了孤臣孽子常驚醒常擔(dān)憂才通達(dá)事理，還說了臣子的才能品行有高下之分，還說了“君子三樂”乃“父母俱存，兄弟無故”“仰不愧于天，俯不怍于人”“得天下英才而教育之”。二十一章說，君子所樂并非廣土眾民，理想所在并非中天而立，撫有四海，君子的理想是仁義禮智植根心中而悠然自得其樂。二十二章文字和7.13略同，講行仁政須善待年長(zhǎng)的賢人。二十三章講“以糧為綱”的道理，提出要使糧食多得如同水和火。二十四章有著名的“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，講述曾經(jīng)滄海難為水，曾親炙于圣人之門者不輕易出仕的道理。二十五章講好人壞人之分，無非看他追求義還是追求利。
二十六章主張追求中道是對(duì)的，但不能拘執(zhí)于一點(diǎn)。接下來的幾章，或講“柳下惠不以三公易其介”；或講有為者貴在持之以恒；或講只有伊尹那樣的賢人，才能出于公心放逐君主；或講出仕而推行仁政，貢獻(xiàn)極大，并非吃閑飯；或講只有居仁由義，才能成為偉人；或講陳仲子的作為是放棄大義而追求小的操守。三十五章回答“舜為天子……瞽瞍殺人”怎么辦這一棘手問題，孟子的答案是他不能利用天子職權(quán)阻止法官執(zhí)法，只能拋棄天子之位，背負(fù)瞽瞍沿海濱逃匿。三十六章提出是環(huán)境導(dǎo)致人的氣質(zhì)風(fēng)度不同。三十七章主張要從心底愛之敬之，才是交往長(zhǎng)者賢者的正道。三十八章說只有圣人才能不辜負(fù)爹媽給的這大好一身。三十九章主張即使不能守滿三年之孝，也應(yīng)將守喪日期盡量延長(zhǎng)。四十章介紹了君子的五種教育方式。四十一章說，高明的工匠不會(huì)為拙劣的工人降低標(biāo)準(zhǔn)，他樹立標(biāo)準(zhǔn)，是使得有能力的人能跟上來。四十二章說，君子或貫徹道，或以身殉道，依據(jù)天下是否太平而定。四十三章說，學(xué)生若仗著什么來發(fā)問，我不會(huì)回答（其實(shí)這一態(tài)度就是身教）。四十四章說，不能停止的事不要停止，不能薄待的人不要薄待，前進(jìn)太猛的人后退也快。四十五章提出了著名的“親親而仁民，仁民而愛物”。四十六章提出先解決當(dāng)務(wù)之急。這一部分，以“修身”來總結(jié)它，大約是差不離的。
孟子說：“能殫精竭慮于如何行善，這就是了解了人的本性。了解了人的本性，就懂得了天命。保持人的本心，培養(yǎng)人的本性，這就是對(duì)待天命的方法。無論短命或長(zhǎng)壽，我都一心一意，只管培養(yǎng)身心，等待天命，就這樣來立命安身?！泵献诱f：“沒有什么不取決于命運(yùn)，但順理而行，接受的便是正命；所以懂得命運(yùn)的人不站在有傾覆之危的高墻下面。致力于行其正道而死的人，所受的是正命；作奸犯科而死的人，所受的不是正命?！泵献诱f：“〔有些東西〕追求就會(huì)得到，放棄就會(huì)失掉，這樣的追求有益于獲得，因?yàn)樽非笈c否取決于我自己。追求有一定的方式，是否得到卻聽從命運(yùn)，這種追求無益于獲得，因?yàn)樽非笈c否取決于外在的因素?！泵献诱f：“一切我都具備了。反躬自問，自己是真心誠意的，便沒有比這更大的快樂了。不懈地按照恕道去做，達(dá)到仁德的道路沒有比這更直截的了?！? 詳細(xì)翻譯
孟子說：“每天都在做著，其中蘊(yùn)含的道理卻不明白；習(xí)慣了的東西卻不察知其所以然；一生都在這條路上走著，卻不了解這是條什么路的，是蕓蕓眾生啊?！泵献诱f：“人不可以沒有羞恥，不知羞恥的那種羞恥，又是個(gè)不知羞恥！”
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孟子說：“羞恥對(duì)于人關(guān)系重大。精于算計(jì)老于權(quán)謀者，羞恥對(duì)他是用不上的。不以趕不上別人為羞恥的人，怎么比得上有恥之人呢？”孟子說：“古代的賢君追求嘉言懿行，而忘卻追求權(quán)勢(shì)；古代的賢士何嘗不是這樣呢？樂于走自己的正道，而忘卻了他人的權(quán)勢(shì)；所以王公不對(duì)他恭敬有加禮數(shù)用盡，就不能夠多次和他相見。相見的次數(shù)尚且不能太多，何況要他作為臣下呢？”
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孟子對(duì)宋勾踐說：“你喜歡游說各國的君主嗎？我告訴你如何游說。別人理解我，我也悠然自得；別人不理解我，我也悠然自得。”宋勾踐說：“要怎樣才可以悠然自得呢？”答道：“崇尚德，迷戀義，就可以悠然自得了。所以，士人不得志時(shí)不失掉義，得志之時(shí)不離開道。不得志時(shí)不失掉義，所以能夠葆有本性；得志之時(shí)不離開道，所以百姓不致失望。古代的人，得志，恩澤普施于百姓；不得志，修養(yǎng)個(gè)人品德而表現(xiàn)于世間。不得志時(shí)，便獨(dú)善其身；得志之時(shí)，便兼善天下。”
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孟子說：“一定要等文王出來而后興起的，是蕓蕓眾生。至于豪杰之士，即使沒有文王，也能興起。”孟子說：“用韓、魏兩家的財(cái)富來增強(qiáng)他，如果他仍然謙虛隨和，那他就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人了?！泵献诱f：“役使百姓注意勞逸結(jié)合，百姓雖然疲勞，也不怨恨。為百姓求活路而殺人，那人雖被殺，也不會(huì)怨恨殺他的人。”
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孟子說：“霸主的百姓歡欣鼓舞，圣王的百姓心情愉悅。百姓要被殺了，也不怨恨；給了他好處，也不覺得應(yīng)該酬謝；天天向好的方面發(fā)展，也不知道誰使他這樣。圣人經(jīng)過之處，人們潛移默化；駐足之處，春風(fēng)化雨，有如神助；上與天、下與地同時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，難道說只是小小的補(bǔ)益嗎？”孟子說：“仁德的言語趕不上仁德的音樂沁人心脾，良好的政治趕不上良好的教育深得民心。良好的政治，百姓敬畏它；良好的教育，百姓熱愛它。良好的政治得到百姓的財(cái)富，良好的教育贏得百姓的內(nèi)心?！? 詳細(xì)翻譯
孟子說：“人不必學(xué)習(xí)便能做到的，是良能；不必思考便會(huì)知道的，是良知。兩三歲的小兒沒有不知道愛他父母的；等到他長(zhǎng)大，沒有不知道敬愛哥哥的。親愛父母是仁，敬愛哥哥是義，沒有別的原因，只因這兩種品德可以通達(dá)于天下。”孟子說：“舜住在深山的時(shí)候，和木、石為伴，與鹿、豬同游，跟深山中野老村夫不同的地方極少；等到他聽到一句好的言語，看到一樁好的行為，〔便采用推行，〕這種力量，好像江河決了口，洶涌澎湃，誰也阻擋不了。”
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孟子說：“不做我不愿做的事情，不要我不想要的東西，這樣就行了?！泵献诱f：“人之所以有道德、智慧、本領(lǐng)、知識(shí)，往往是因?yàn)樗Ｌ幱趹n患之中。只有孤立之臣、庶孽之子，他們時(shí)常警醒自己，深深地?fù)?dān)憂禍患，所以才能通達(dá)事理?！? 詳細(xì)翻譯
孟子說：“有侍奉君主的人，就是侍奉某一君主，就曲意逢迎的人；有安定國家之臣，就是以安定國家為樂的人；有天民，就是他的學(xué)說方略能通達(dá)于天下時(shí)，便去實(shí)行的人；有大人，那是端正了自己，萬事萬物也隨之端正了的人?！? 詳細(xì)翻譯
孟子說：“君子有三件樂事，以仁德一統(tǒng)天下還不包括在其中。父母都健在，兄弟無災(zāi)殃，是第一件樂事；抬頭不愧于天，低頭不愧于人，是第二件樂事；得到天下優(yōu)秀人才而教導(dǎo)他們培育他們，是第三件樂事。君子有三件樂事，以仁德一統(tǒng)天下還不包括在其中?！? 詳細(xì)翻譯
孟子說：“廣袤的土地，眾多的人民，是君子希望擁有的，但不是他的樂趣所在；屹立于天下的中央，安定那四海的百姓，君子以此為樂，但不是他的理想所在。君子的本性，即便理想貫徹于天下，也并不會(huì)膨脹；即便艱難困苦地活著，也并不會(huì)減少，這是因?yàn)楸痉忠讯?。君子的本性，仁義禮智根植于他心中，而表現(xiàn)在外的是和氣安詳，它表現(xiàn)在顏面，反映于肩背，延伸到手足四肢；手足四肢雖不說話，別人也一目了然?！? 詳細(xì)翻譯
孟子說：“伯夷躲避紂王，住到北海海濱，聽說文王興起來了，便說：'何不歸向西伯呢！我聽說他是善于贍養(yǎng)老者的人?！惚芗q王，住到東海海邊，聽說文王興起來了，便說：'何不歸向西伯呢！我聽說他是善于贍養(yǎng)老者的人。’天下有善于贍養(yǎng)老者的人，那仁人便把他那兒作為自己的歸宿了。五畝地的宅院，在墻下栽植桑樹，婦女養(yǎng)蠶繅絲，老年人足以有絲綿衣穿了。五只母雞，兩只母豬，不要喪失它們繁殖的時(shí)機(jī)，老年人足以有肉吃了。百畝的土地，男子去耕種，八口之家足以吃飽了。所謂西伯善于贍養(yǎng)老者，是指他制定了土地制度，教育人民栽種和畜牧，引導(dǎo)他們的妻子兒女去奉養(yǎng)自己家的老人。五十歲，沒有絲綿衣穿便不暖和；七十歲，沒有肉吃便感到饑餓。穿不暖，吃不飽，叫作挨凍受餓。文王的百姓中沒有挨凍受餓的老人，就是這個(gè)意思?！泵献诱f：“精耕細(xì)作，減輕稅收，可以使百姓富足。取食于百姓有一定時(shí)候，依禮消費(fèi)，財(cái)物是用不盡的。百姓沒有水和火便活不下去，黃昏夜晚敲別人的門來求水火，沒有不給予的，是因?yàn)樗鸩皇窍『蔽?。圣人治理天下，要使糧食多得就像水和火。糧食就像水火那樣多了，百姓哪有不仁愛的呢？”
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孟子說：“孔子登上東山之巔，便覺得魯國渺小；登上泰山之巔，便覺得天下渺??；所以見過海洋的人，別的水波便不值得他一看了；在圣人門下學(xué)習(xí)過的人，別的議論便不值得他一聽了。觀看水波也有講究，一定要看它洶涌澎湃的壯觀。太陽月亮的光輝，一點(diǎn)小縫隙都能透過。水流的特性是，不把土坎灌滿，不再向前流；有志于道的君子，沒有一定的修為，便不走仕進(jìn)之路?！? 詳細(xì)翻譯
孟子說：“雞一叫就起床，孜孜不倦行善的人，是舜一類人物；雞一叫就起床，孜孜不倦求利的人，是跖一類的人。要想知道舜和跖的區(qū)別何在，不用到別處去找，它就在'利’和'善’的中間。”
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孟子說：“楊子采取'為自己’的主張，拔一根汗毛而有利于天下，都不肯干。墨子主張兼愛，從摸禿頭頂開始，一直摸到腳后跟，〔弄得全身上下沒有一根毛，〕只要對(duì)天下有利，一切都干。子莫就主張中道。主張中道其實(shí)差不多對(duì)了。但是主張中道如果不知權(quán)變，便是拘執(zhí)于一點(diǎn)。為什么厭惡拘執(zhí)于一點(diǎn)呢？因?yàn)樗袚p于仁義之道，只是舉其一點(diǎn)不及其余了?！? 詳細(xì)翻譯
孟子說：“肚子餓的人什么食物都覺得好吃，干渴的人任何飲料都覺得甘甜。這樣是不能品嘗到飲料食品的正常滋味的，因?yàn)轲嚳蕮p害了他的味覺。難道只有口舌肚腹有饑渴的損害嗎？人心也有這種損害。如果人們能夠〔經(jīng)常培養(yǎng)心志，〕不使人心遭受口舌肚腹那樣的饑渴，那比不上別人優(yōu)秀的憂慮就會(huì)沒有了。”孟子說：“柳下惠不因?yàn)橛写蠊僮霰愀淖兯牟偈?。? 詳細(xì)翻譯
孟子說：“要有所作為譬如掏井，掏到六七丈深還不見泉水，〔若半途而廢，〕就等于挖了一眼廢井。”孟子說：“堯、舜愛好仁德，是出于天然本性；商湯和周武王是身體力行；五霸是借來運(yùn)用，以此匡正諸侯。但是，久借不還，又怎知他不會(huì)最終擁有呢？”
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公孫丑說：“伊尹說：'我不親近違背義禮的人，便把太甲放逐到桐邑，百姓大為高興。太甲變好了，又讓他回來〔復(fù)位〕，百姓也大為高興?！t人作為臣屬，君王不好，本來就可以放逐他嗎？”孟子說：“是伊尹那樣的想法，就可以；不是伊尹那樣的想法，就是篡奪了?！惫珜O丑說：“《詩經(jīng)》說，'不白吃飯哪’，可是君子不種莊稼，也來吃飯，為什么呢？”孟子說：“君子居住在一個(gè)國家，君王用他，就會(huì)平安、富足、尊貴而有名譽(yù)；少年子弟信從他，就會(huì)孝父母、敬兄長(zhǎng)、忠心而且信實(shí)。你說'不白吃飯哪’，〔我請(qǐng)問，〕貢獻(xiàn)還有比這更大的嗎？”
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【原文】 王子墊1問曰：士何事？孟子曰：尚志。曰：何謂尚志？曰：仁義而已矣。殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。 【譯文】 王子墊問道：士應(yīng)當(dāng)做什么？孟子答道：要使自己所想的高尚。問道：什么叫作使自己所想的高尚？答道：時(shí)刻想著仁和義而已。殺一個(gè)無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻拿了過來，是不義。住在哪里？仁就是；路在何方？義就是。住在仁的屋宇里，走在義的大路上，偉人的事業(yè)便齊備了。 【注釋】 （1）王子墊：齊國王子，名墊。
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孟子說：“陳仲子，不義地把齊國交給他，他都不會(huì)接受，別人都相信他；〔但是〕他那種義也只是舍棄一筐飯一碗湯的義。人的罪過沒有比不要父兄君臣尊卑還大的。因?yàn)樗行」?jié)操，便相信他的大節(jié)操，怎么可以呢？”
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桃應(yīng)問道：“舜做天子，皋陶做法官，如果瞽瞍殺了人，那怎么辦？”孟子答道：“把他逮捕起來罷了?！薄澳敲矗床蛔柚箚?？”答道：“舜憑什么去阻止呢？皋陶那樣做是有所依據(jù)的?！薄澳敲矗丛撛趺崔k呢？”答道：“舜把丟掉天子之位看作丟掉破拖鞋一般。偷偷地背著父親而逃走，傍著海邊住下來，一輩子逍遙快樂，忘記了他曾經(jīng)君臨天下?！? 詳細(xì)翻譯
孟子從范邑到齊都，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見了齊王的兒子，長(zhǎng)嘆一聲說：“環(huán)境改變氣度，營(yíng)養(yǎng)改變身體，環(huán)境真是重要哇！那人不也是人的兒子嗎？〔為什么就顯得特別不同了呢？〕”又說：“王子的住所、車馬和衣服多半和別人相同，為什么王子卻像那樣呢？是因?yàn)樗沫h(huán)境使他這樣的；更何況是住在'仁’的廣廈中的人呢？魯君到宋國去，在宋國的東南城門下呼喊，守門的說：'這不是我的君主哇，為什么他的聲音像我們的君主呢？’這沒有別的緣故，環(huán)境相似罷了?！? 詳細(xì)翻譯
孟子說：“養(yǎng)活他而不憐愛他，等于養(yǎng)頭肥豬；憐愛他而不恭敬他，等于養(yǎng)狗養(yǎng)馬。恭敬之心不是光靠致送禮物就能表達(dá)的。只有恭敬的外表，沒有恭敬的實(shí)質(zhì)，君子不會(huì)被這種虛情假意所拘束?！泵献诱f：“人的身體容貌是天生的，但只有圣人才能不辜負(fù)此大好天賦?！? 詳細(xì)翻譯
齊宣王想要縮短守孝的時(shí)間。公孫丑說：“〔父母死了，〕守孝一年，不比停下完全不守強(qiáng)些嗎？”孟子說：“這好比有個(gè)人在扭他哥哥的胳膊，你卻對(duì)他說，暫且慢慢地扭吧，只要教導(dǎo)他孝順父母尊敬兄長(zhǎng)便行了?！蓖踝佑兴懒四赣H的，他的師傅為他請(qǐng)求守孝幾個(gè)月。公孫丑問道：“像這樣的事，怎么樣？”孟子答道：“這個(gè)是想要把三年的喪期守滿事實(shí)上卻做不到?！参疑洗嗡v，〕即便多守孝一天也比不守孝好，是對(duì)那些沒人禁止他守孝卻不去守的人說的。”孟子說：“君子教育的方式有五種：有如春風(fēng)化雨沾溉萬物的，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，還有以其流風(fēng)余韻為后人私自學(xué)習(xí)的。這五種，就是君子教育的方式?！? 詳細(xì)翻譯
公孫丑說：“道固然很高，很美好，大概像登天一樣，似乎高不可攀，為什么不讓攀登者為了幾乎可攀上而每天努力呢？”孟子說：“高明的工匠不因?yàn)樽玖庸と硕淖円?guī)矩，羿也不因?yàn)樽玖由涫肿兏臉?biāo)準(zhǔn)。君子〔教導(dǎo)他人如射箭手，〕張滿了弓，卻不發(fā)箭，做出躍躍欲試的樣子。他在正確道路的正中站住，有能力的便會(huì)緊跟上來?！? 詳細(xì)翻譯
孟子說：“天下清明，以自己一身去貫徹'道’；天下黑暗，君子則不惜為'道’而死；沒有聽說過犧牲'道’來遷就別人的。”公都子說：“滕更在您門下的時(shí)候，似乎在禮遇之列，可您不回答他，為什么呢？”孟子說：“仗著權(quán)勢(shì)來發(fā)問，仗著賢能來發(fā)問，仗著年長(zhǎng)來發(fā)問，仗著有功來發(fā)問，仗著故交來發(fā)問，都是我不回答的。滕更便占了兩條。”
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孟子說：“對(duì)于不可以停止的事卻停止了，那就沒什么不可以停止的了；對(duì)于應(yīng)厚待的人卻薄待他，那就沒有誰不可以薄待了。前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。”孟子說：“君子對(duì)于萬物，愛惜它，卻不對(duì)它實(shí)行仁德；對(duì)于百姓，對(duì)他實(shí)行仁德，卻不親愛他。君子親愛親人，進(jìn)而仁愛百姓；仁愛百姓，進(jìn)而愛惜萬物?！? 詳細(xì)翻譯
孟子說：“智者沒有不知道的，但是急于解決當(dāng)前事務(wù)；仁者沒有不愛人的，但是急于愛親人和賢者。堯舜的智慧也不能遍知一切，因?yàn)樗麄兗庇诮鉀Q首要任務(wù)；堯舜的仁德不能遍愛所有人，因?yàn)樗麄兗庇趷塾H人和賢者。如果不能實(shí)行三年的喪禮，卻對(duì)于緦麻三月、小功五月的喪禮仔細(xì)講求；胡吃海喝，卻講究不用牙齒咬斷干肉，這個(gè)叫作不識(shí)大體?！? 詳細(xì)翻譯
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