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浮生魅影，我們一直生活在一個光怪陸離的世界。在這個世界上，人常常占據(jù)著故事的主角地位。然而在山川，在樹林，甚至是擁有永恒智慧的廟宇殿堂處，都常常出沒著一些我們稱之為“非人”（???????）的對象。這些“生物”似乎無法被歸類，更不能直面相待。在人們慣有的思維中，這些不可名狀之物對人類懷有深深的敵意；似乎在我們身上有著一些它們所缺失的，并急切想要獲得的東西。無論我們將其稱之為什么，其背后都是一部有關(guān)人類自我定位與思考的歷史。
《黑色Khyah面具》，19世紀 一個常常躲在暗處的猿猴形惡魔 是尼泊爾和喜馬拉雅山地地區(qū)的民間生物 白色的Khyah會保護孩子們 而黑色的Khyah則以人們的恐懼為食 我將結(jié)合一組插畫來談?wù)勎鞑氐墓砉治幕Ｒ话阏J為這一組插畫是屬于某個儀軌文，并且處于文末以供人們想象與施法?，F(xiàn)存的插圖一共有22張，就西藏大部分儀軌文的插圖而言（有些經(jīng)文動輒上百張插圖穿插其中），這一套作品并不是完整的。但是選擇這一套插圖的原因也是明顯的，每張圖都配有相應(yīng)的文字名稱，并且鬼怪的形象刻畫得也要比大部分儀軌文的插圖要細致與準確。 《多羅那多》，17世紀，Hahn Cultural Foudation 不同形式的擦擦，Uranchimeg Tsultem 插圖中的“四魔”，即煩惱魔（??????????????），五蘊魔（????????????），神子魔（?????????????）和亡主魔（?????????????）；它們各自所對應(yīng)的顏色（“名稱+顏色”是一個重要的信息）與主流的組合并不相同。按照一般的儀軌方位，即東白-南黃-西紅-北黑（也有可能是深綠色）來判斷，這套作品中只有亡主魔被標(biāo)記為黑色，確認其處于北方。但是這里所謂的“正確”也只是與一般流行的方式不同。通過文獻對比，這套插畫中鬼怪的名稱與排列順序符合覺囊派大師多羅那多（??????????；1575-1634）的《覺囊四百儀軌》（???????????????????????????）。所謂的“四百儀軌”是指用神燈（????????），供食（??????），擦擦（????）和替身俑（?????????）各百數(shù)來禳災(zāi)驅(qū)魔。 《覺囊四百儀軌》關(guān)于“四魔”的截圖 在正式配合圖像來談?wù)摬氐氐墓砉种?，我需要明確三個前提： 1.藏地的鬼怪的來源分為三類：a.本土宇宙神話中的鬼怪；b.“南亞-佛教”文化中的鬼怪（并不都在天龍八部之中）；c.出現(xiàn)較晚的，具有較強的地域性和教派特征的鬼怪，比如薩迦派的巴嫫（???????/???????）。前兩個來源一般是將概念進行擬人化的處理，而第三類來源的鬼怪是在前兩種鬼怪的文化影響下產(chǎn)生的，它們通常具有更詳細的故事性。各種鬼怪被認為擁有自己的族群與領(lǐng)地，且一般都有雄雌之別。 大昭寺門雕上的乾闥婆和夜叉，公元七世紀 薩迦寺供奉與看管巴嫫的小殿（?????????????） 2.藏地的鬼怪（或者是具有這類性質(zhì)的護法神）一般都擁有雙重身份，即本土概念和佛教概念疊加在一起。比如本土傳統(tǒng)中的天神（???）與南亞的天人（Deva；???）合為一體了。又比如桑耶寺的護法神紫烏瑪布（???????????????????????），它既是本土概念中的“贊神”（????），也是南亞的夜叉（yak?a；???? ；???????????）。 《紫烏瑪布護法神》，19世紀，Shechen Archives 《白瑪旺杰》，20世紀，Nyingma Icons 紫烏瑪布的戰(zhàn)士裝扮與深紅膚色是本土贊神的標(biāo)志性特征。這位護法在木斯塘學(xué)者白瑪旺杰（??????????????；1487-1542）的推崇下得到了更廣的傳播，并成為了寧瑪派伏藏傳統(tǒng)最重要的誓言守護者。 3.藏地鬼怪的出現(xiàn)并不完全是為了增添某種可怖的語境，而是常常配合著佛教教義而存在。值得一提的是，在西藏的歷史文獻中，佛教歷史學(xué)家常常將吐蕃之前的歷史用各種我們現(xiàn)在認為是鬼怪的名稱來命名與分期。如果我們對這樣的描述進行溯源就會發(fā)現(xiàn)，將歷史時期以鬼怪之名稱呼，不單單是因為佛教歷史學(xué)家需要將佛教傳入以前的歷史非人化，更重要的是他們可以將本土概念通過這樣的方式重新包裝。這樣的現(xiàn)狀雖然對我們研究西藏上古史造成了一定程度的困難，但是也讓我們看到了千年西藏文化背后有趣而殘酷的文化之爭。 《憤怒蓮花生》，17世紀，紐約魯賓博物館
局部：贊，堆和魯 贊（????）,堆（?????）和魯（????）都是本土概念。作為擬人化的鬼怪，它們都曾在文獻被宣稱統(tǒng)治了西藏一段時間，并擁有各自的文明標(biāo)志（如工具技術(shù)的改革與宗教儀式的復(fù)雜化）。 1.王與后 ????????-???????? （rgyal po/btsun mo）
《龍族王》，18世紀，私人藏品 頭頂?shù)耐豕谝馕吨谒蚩臻g擁有絕對的統(tǒng)治權(quán)。手中拿著寶珠和龍頭（龍族頭飾）的寶幢分別表明了它在財富和武力層面的勢力。懷中捧著的條狀物被學(xué)者認為是箭。紅色的膚色意味著它處于西方。
《龍族王后》，18世紀，私人藏品 女性鬼怪的主人， 和上一張圖像中王可能是一個固定搭配
《白王-部多》，18世紀，私人藏品 雖然被冠以王的稱呼，但是白王的形象要簡單很多。散亂的頭發(fā)，手中拿著寶珠和寶幢。白色的膚色意味著它處于東方。 根據(jù)第一幅作品中王手中龍族頭飾的寶幢，有人認為它描述了作為龍族首領(lǐng)的龍王（?????????）。需要明確的是，本土的魯神（????；水域神靈）和南亞的龍族（Nāga；???）在藏傳佛教中合一了。據(jù)此，第一張和第三張中的兩位王可能分別是處于西方的護貝龍王（??????????）和處于東方的無邊龍王（???????）。當(dāng)然，這只能作為一種可能的猜測。就我而言，第三張的白王可能并不屬于龍族的范疇。它可能只是屬于一種引入西藏的南亞鬼怪：部多（bhūta；?????????；???）。部多常常通過人的影子成為實體，它們是遺留于人間的亡魂。喜歡穿白色衣服的部多常常盤踞在樹林中，以此吸收大自然中的各類元素。在西藏，部多類型眾多；除了王，還有以死尸為食的尸主（????????）和以財糧為食的斯讓（???????）。
《白哈兒王》，18世紀，紐約魯賓博物館 西藏護法神中最著名的王，白哈兒王（??????????????）是被吐蕃軍隊俘虜?shù)漠惏钌耢`（可能來自中亞地區(qū)）。在蓮花生的調(diào)伏下成為了桑耶寺的護法神之一。哲蚌寺的乃瓊護法（??????????????????）是它在格魯派中的特殊形象。 與具有政治意味的詞匯贊普（???????；特指吐蕃君主）和杰（????；特指小邦首領(lǐng)）相區(qū)別，王（????????）具有更廣泛的含義?！巴酢敝辽俅嬖谌N特殊的含義：1.首先王常常與某一個固定的區(qū)域有關(guān)，因為他們掌控著這個地方（比如八位龍族王掌控不同的方向）；2.人格與非人格是共同存在，絕大多數(shù)“王”都有一個明確的人格體，即凡間身份。3.擁有模糊的神格，以強大的家族力量（家族包括王下屬的妃臣將仆們）來服務(wù)于佛法，卻保持了自身的習(xí)性。
《扎巴森格》，19世紀，紐約魯賓博物館 作為苯教曼日寺（????????????）的護法神，扎巴桑格（??????????????）的凡間原型為噶舉派第十世紅帽法王卻珠加錯（?????????????????；1742-1791）。因在廓爾喀戰(zhàn)爭（1788-1792）中名譽受損，心有怨念而成為杰貢。后被曼日寺住持調(diào)伏而成為寺院的護法神。
《第十世紅帽法王卻珠加錯》，18世紀，紐約魯賓博物館 一個與王常常一起出現(xiàn)的概念是貢波（????????）。所謂貢波的來源大致有兩種：1.生前違反上師教法的人（一般是僧人）；2.死時怨憤不平的僧人。一些積怨較深又能力超群的貢波通過調(diào)伏便可以成為王，但是王的來源則比較豐富，所以人們常常也將這兩種概念合稱為杰貢（??????????）。 2.鬼 ????? （’dre）
《灰色貢鬼》，18世紀，私人藏品 貢鬼（??????????）即帶有“貢波”屬性的鬼，灰色意味著它處于北方。作為厲鬼等級的鬼怪，貢鬼手中的鐮刀（??????）既被用來肢解尸體，也可以在佛教的解釋下認為是用來斬斷惡業(yè)的工具。在一些儀軌文中，貢鬼也常在山林和廢墟處勾去活人的魂魄并吞食血肉。
《花色敵鬼》，18世紀，私人藏品 敵鬼（?????????）既可以用來統(tǒng)稱一切鬼怪（敵+鬼+魔），也可以用來特質(zhì)某個空間內(nèi)具有敵對性質(zhì)的鬼?！皵场保????）這個概念在藏文化中具有系統(tǒng)的指稱含義。在藏醫(yī)學(xué)與歷算學(xué)中，“敵”意味著不可逆的對立，帶有宿命論的特征。這里的花色敵鬼是由水中生物（蛇形下體）所形成的鬼。它全身潰爛（花色的來源），利用長舌來傳染疾病和污染水源。
《黑色崔鬼》，18世紀，私人藏品 崔鬼（??????????）特指祖先亡故后形成的鬼?！按蕖保?????）在傳統(tǒng)文獻中既可以認為是父系祖先魂氣的實體，也可以認為是守護祖先的神靈（????????；通常由更早的祖先形成）。這一類神靈從某個氏族的神靈可以延展為某個區(qū)域的守護神（即山神或者河神等）。崔鬼并沒有成為正式的神靈，而是以善惡不明的方式存在于生前居住的區(qū)域或者死后的尸場。圖像中的崔鬼手拿旗子和火焰，并以此來指揮其他鬼類。 在苯教文獻中，有一神必有一鬼，且人終其一生都有神鬼相伴；所以不同的鬼需要通過供奉相對應(yīng)的神來抗衡。鬼（?????）一般和?????（gdon）合稱為??????????（gdon 'dre；惡鬼）。在這個詞語中，前一個詞匯強調(diào)了鬼類迷惑心智和制造事端的習(xí)性，而后一個詞則說明了鬼類出現(xiàn)的原因，即不合則反（????????????????????）。大部分的鬼類其實是出于某種慣性在作惡，如薩班（1182-1251；?????）所言：“一些死者為鬼類，屬于某處，不知己所行事”。 鬼類數(shù)量眾多，并形成了不同的領(lǐng)主和群體。傳統(tǒng)文獻常用的分類方法有三種：1.按照鬼類對應(yīng)的領(lǐng)域而分為九類（如人，畜，病等）；2.按照族群不同而分為十八類（通常是在藏醫(yī)生命學(xué)與歷算學(xué)中）；3.按照所處空間不同而分為六類（上中下各兩類）。即使如此，這三種分類方法也并不是完全是有用的。
《五位守舍神》，19世紀，紐約魯賓博物館 五位守舍神（??????????????）存在于每個人的身體空間之中，它們維系了一個人魂命并持續(xù)地保護他。一般在供奉五位守舍神的祈文中，都會說明它們會摧毀大量的鬼類。他們分別是位于頭頂?shù)泥l(xiāng)神（???????），位于心臟的命神（????????），位于右肩的戰(zhàn)神（???????），位于右腋的父神（??????）和位于左腋的母神（??????）。圖像中間為母神。
局部：父神
局部：戰(zhàn)神
局部：鄉(xiāng)神
局部：命神 3.債主 ??????? （lan chags）
《青色債主》，18世紀，私人藏品 青色債主（???????????）身后背著一個記事表格以方便記錄業(yè)債；而手中的稱與坨則是用來計算追討來的業(yè)債。 債主并不一定是某種具體的鬼怪，而是將概念形象化處理的結(jié)果。一般認為債主是一群因前世之事未成，而留執(zhí)念于前世的靈體。在本土宗教中，它們被認為是一些自然現(xiàn)象（火災(zāi)）或者生命現(xiàn)象（部分疾病）產(chǎn)生的原因。后期在佛教語境中將其和“因果業(yè)行”結(jié)合起來。與其相似的概念是“斯”（????）?！八埂敝改撤N具有繼承性與循環(huán)性的厄運（如家族中過去某人的死因需要后世注意），為了避免這一類厄運，一些孩子被命名為斯塔（???????；即厄運終結(jié)）。
針對債主的祈文 |
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《Lakhe面具》，20世紀
