推文第1164天

視頻：第五屆車(chē)河國(guó)際有機(jī)農(nóng)業(yè)論壇開(kāi)幕式

開(kāi)幕式上，中國(guó)農(nóng)大、山西農(nóng)大分別與大同市人民政府簽訂戰(zhàn)略合作協(xié)議；靈丘縣人民政府與太原理工大學(xué)、重慶國(guó)金建設(shè)集團(tuán)、上海嘉士禾投資管理有限公司簽署了靈丘生物產(chǎn)業(yè)園共建及授權(quán)建設(shè)運(yùn)營(yíng)投資協(xié)議。

【作者簡(jiǎn)介】曹山明，中國(guó)文化管理協(xié)會(huì)新農(nóng)村文化管理委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，耕讀大學(xué)授課老師。

為什么要研究中國(guó)農(nóng)耕哲學(xué)？

中國(guó)農(nóng)耕哲學(xué)的基本概念、邏輯與核心思想

中國(guó)文化是農(nóng)民文化。中國(guó)歷史是農(nóng)耕的歷史，中華文明是農(nóng)耕文明，中國(guó)人三代以上絕大部分是農(nóng)民，農(nóng)耕實(shí)踐是植物世界觀的體驗(yàn)活動(dòng)，無(wú)論古今，農(nóng)民起才能定乾坤，農(nóng)民安居樂(lè)業(yè)才能天下安寧，鄉(xiāng)村穩(wěn)才能江山穩(wěn)。

中國(guó)哲學(xué)源于農(nóng)耕哲學(xué)。最早起源于三皇五帝，他們建立了最初中國(guó)的農(nóng)耕社會(huì)，創(chuàng)立了中國(guó)農(nóng)耕文明，當(dāng)然其中就有了最原始的農(nóng)耕哲學(xué)。先秦百家之根均在農(nóng)耕哲學(xué)，后來(lái)的儒釋道可以融會(huì)貫通，根也只有一個(gè)，就是農(nóng)耕哲學(xué)。耕讀傳家，格物致知，“天道”自在“人心”，道法自然，自然是農(nóng)耕哲學(xué)的根據(jù)，自然不滅，農(nóng)耕哲學(xué)永存。

廣西大化瑤族自治縣大化鎮(zhèn)仁良村，一位農(nóng)民在田間勞作

農(nóng)耕哲學(xué)是農(nóng)民的哲學(xué)，熟悉農(nóng)耕哲學(xué)以后，我們就會(huì)了解農(nóng)民是怎么想的，農(nóng)民為什么這么想，農(nóng)民為人處世的道理是什么，在本源找到答案后，現(xiàn)實(shí)中的好多問(wèn)題便可迎刃而解。

中國(guó)農(nóng)民很智慧，比如剛剛的分享人——甘肅定西合作社的強(qiáng)彩霞社長(zhǎng)，她沒(méi)有讀過(guò)多少書(shū)，但不影響她說(shuō)服農(nóng)民們一起組建合作社，這便是農(nóng)民智慧的體現(xiàn)。

中國(guó)農(nóng)耕哲學(xué)的目標(biāo)

中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)代就開(kāi)始農(nóng)耕了，神農(nóng)氏教先民耕種，有了農(nóng)耕文明才有先秦的百家爭(zhēng)鳴，才有后來(lái)的儒釋道等思想分支；道、陰陽(yáng)，五行、乾坤、天干地支、天、地、人、氣等都是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本概念，而這些概念與農(nóng)耕活動(dòng)息息相關(guān)；儒釋道歸根到底講的都是“道”，這里的“道”就是指農(nóng)耕文明中的自然規(guī)律，道是理的基礎(chǔ)，先有道后有理。

天時(shí)地利人和、天人合一、農(nóng)時(shí)、耕作、五行相生相克、陰陽(yáng)循環(huán)、天道自在人心等思想和行為指導(dǎo)都是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的邏輯存在，這些都是中國(guó)人顯而易見(jiàn)的公理，但是外國(guó)人可能只知道有這種概念，卻聽(tīng)不懂，想解釋也說(shuō)不清楚。因?yàn)檫@種概念所指的對(duì)象和西方哲學(xué)是不同的，西方哲學(xué)的概念是具體事物的抽象，而中國(guó)哲學(xué)的概念是具體事物運(yùn)行狀態(tài)的抽象。

中國(guó)哲學(xué)的概念就如春夏秋冬概念，它們代表的是一年的四個(gè)季節(jié)，但季節(jié)內(nèi)的任何一天都不能成為該季節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)一天，春夏秋冬是一年天氣變化的四種狀態(tài)，每一個(gè)人對(duì)四季都有自己的認(rèn)識(shí)，有自己認(rèn)為的狀態(tài)，各不相同，但不影響我們用四季概念進(jìn)行溝通。但在西方哲學(xué)中的概念，絕大部分是描述事物特性的，而不是事物變化的狀態(tài)，換句話說(shuō)，西方哲學(xué)所定義的研究對(duì)象一般不具有變化特性。西方哲學(xué)所定義的概念是絕對(duì)的，而不是相對(duì)的。

中國(guó)農(nóng)耕哲學(xué)的目標(biāo)就是將這些中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)概念統(tǒng)一到一個(gè)完整的哲學(xué)體系內(nèi)，它們共同形成了中國(guó)農(nóng)耕哲學(xué)的核心思想和基本要素，是中國(guó)農(nóng)耕哲學(xué)的重要組成部分。

道法自然是中國(guó)哲學(xué)遵循的最根本最核心的原則，自然過(guò)程和結(jié)果則是中國(guó)古代哲學(xué)思想發(fā)展和行為檢驗(yàn)的依據(jù)。

眾所周知，中國(guó)農(nóng)耕歷史比國(guó)外悠久的多，但是現(xiàn)在是外國(guó)人來(lái)教中國(guó)人如何種地，說(shuō)明我國(guó)農(nóng)耕文明已經(jīng)岌岌可危了，其中最關(guān)鍵的是我們至今還沒(méi)有和西方哲學(xué)相媲美的自己的哲學(xué)體系。

東西方哲學(xué)邏輯思維差異

造鄉(xiāng)村VS培育鄉(xiāng)村

西方人是線性思維，中國(guó)人是循環(huán)思維

中國(guó)哲學(xué)研究的是如何生長(zhǎng)，所以說(shuō)西方人的東西像造房子一樣，是可以疊加起來(lái)的，而中國(guó)人的東西是從地里長(zhǎng)出來(lái)的，需要將事物長(zhǎng)的過(guò)程和條件描述清楚。西方工業(yè)品做好后，樣子不會(huì)變，但是中國(guó)人研究的是有生命的東西，時(shí)時(shí)刻刻都在變，中國(guó)哲學(xué)需要認(rèn)識(shí)的是事物發(fā)展的規(guī)律，即“道”，而“道”的存在形式具有一定的普遍性，即“道”存在于所有自然之物中。

王陽(yáng)明的“格物致知”，實(shí)質(zhì)不是探究某物幾斤幾兩、多長(zhǎng)多寬，而是總結(jié)事物的自然規(guī)律，認(rèn)識(shí)整個(gè)生命生長(zhǎng)過(guò)程，如此，隨著認(rèn)識(shí)事物的量的積累，就可以慢慢認(rèn)識(shí)世界所存在的“道”了。

泰勒斯

大約生活在公元前624年~公元前548年

西方哲學(xué)的起源也是自然哲學(xué)，西方哲學(xué)的始祖泰勒斯（Thales）所留下的兩個(gè)命題，涉及了早期希臘哲學(xué)的兩個(gè)重要問(wèn)題，即萬(wàn)物的“本原”問(wèn)題和自然之運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在原因或動(dòng)力問(wèn)題。

“本原”是西方宇宙論的核心概念，也可以說(shuō)是西方哲學(xué)史的第一個(gè)哲學(xué)概念。所謂本原，按照亞里士多德的界定，說(shuō)的是“一切存在著的東西由它而存在，最初由它生成，毀滅后又復(fù)歸于它，萬(wàn)物雖然性質(zhì)多變，但實(shí)體卻始終如一”。[ 苗力田主編：《古希臘哲學(xué)》，21頁(yè)，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995]從泰勒斯提出到最后德謨克利特（Demokritos）提出原子論，創(chuàng)立原子論哲學(xué)，希臘哲學(xué)最終將哲學(xué)歸于對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

在希臘原子論哲學(xué)的引領(lǐng)下，形成了現(xiàn)代物理學(xué)與化學(xué)以原子、分子為核心的自然科學(xué)基礎(chǔ)理論體系，是西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)。

中國(guó)農(nóng)耕哲學(xué)之物不是機(jī)械之物，不是簡(jiǎn)單的事物，而是生態(tài)之物，是有著自然規(guī)律的事物，是乾坤一體之物，是意愿和行為統(tǒng)一之物。

中國(guó)古籍中的五行，金木水火土，并不是具體的金子、木頭、水、火和土塊等物質(zhì)材料，也不是具體的物質(zhì)元素，而是取其所代表的特性。“火曰炎上，水曰潤(rùn)下，金曰從革，木曰曲直，土瑗稼穡”，是事物具有的五種不同的特性。五行概念從三皇五帝開(kāi)始，到現(xiàn)在已經(jīng)傳承幾千年，農(nóng)耕中醫(yī)風(fēng)水都源于五行理論，也使用五行理論，但直至今天，對(duì)這五行概念的明確描述依然沒(méi)有真正的統(tǒng)一，每個(gè)人都有自己的理解，但這不影響中國(guó)人在五行概念基礎(chǔ)上討論問(wèn)題。

中國(guó)哲學(xué)是乾坤一體：乾是可以產(chǎn)生具有自然規(guī)律的東西（種豆得豆，種瓜得瓜）的哲學(xué)抽象，坤是提供乾的載體事物存在和生長(zhǎng)變化所需的環(huán)境和資源的哲學(xué)抽象。如，我們常說(shuō)的“天行健”，就是具有自己把自己帶起來(lái)，不斷運(yùn)行，即具有自然規(guī)律，能夠本自具足運(yùn)行的事物的能力；“地勢(shì)坤”，給萬(wàn)物提供物質(zhì)資料和生長(zhǎng)環(huán)境，厚德載物，能把乾支起來(lái)，二者是相互配合的關(guān)系。

西方哲學(xué)的邏輯關(guān)系是你跟我之間的關(guān)系，先把對(duì)你和我定義好了，不會(huì)變了，接下來(lái)你跟我之間什么關(guān)系就確定了，也不會(huì)改變了，就可以進(jìn)行邏輯推理了。西方哲學(xué)關(guān)系像牛頓力學(xué)中的作用力與反作用力的關(guān)系，研究的是事物與事物之間關(guān)系，而不研究事物內(nèi)部之間的關(guān)系，因?yàn)槭挛镆婚_(kāi)始的時(shí)候就被定義了，西方的物質(zhì)探索到本源的時(shí)候便不往下走了。

而中國(guó)哲學(xué)的邏輯關(guān)系認(rèn)為大家都在變，我的變是因?yàn)槲覂?nèi)部變了，你的變是因?yàn)槟闶情_(kāi)放的，會(huì)受到必然和偶然的外來(lái)因素的影響。要知道一棵樹(shù)是如何長(zhǎng)的，需要知道它的內(nèi)部如何變化，也需要知道它的外部如何變化。這種變化通過(guò)在古代通過(guò)五行來(lái)描述。

什么是“八字”？八字是年月日時(shí)上所對(duì)應(yīng)的天干地支的八個(gè)字，你的出生時(shí)的“八字”就是你在天時(shí)系統(tǒng)的起始點(diǎn)。正如樹(shù)一樣，知道了什么時(shí)候種下的，就可以知道什么時(shí)候開(kāi)花，什么時(shí)候結(jié)果，這就是算命的本質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，人是落地生根、世代定居的，農(nóng)耕的人被栓在農(nóng)田中，一輩子人是不動(dòng)的，生活隨著天時(shí)、農(nóng)時(shí)而進(jìn)行，因此“命”是可以被算出來(lái)的，而現(xiàn)代人的命就不好算出來(lái)了。

關(guān)于算命與改命，《了凡四訓(xùn)》是個(gè)典例。明朝有個(gè)人叫袁了凡，曾經(jīng)遇到一個(gè)算命很準(zhǔn)的人，說(shuō)他未來(lái)的事情全部應(yīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)袁了凡心里就有了一種“順天應(yīng)命”的人生態(tài)度，覺(jué)得人的一生全部都是注定的，所以隨它去，自己也不去努力。有一年，他去拜訪一位名叫云谷的禪師。云谷禪師對(duì)他說(shuō)：“你知道嗎，命運(yùn)是可以改變的？修養(yǎng)內(nèi)心，增加道德，就可以改變命運(yùn)。”從那天起，袁了凡每天都提醒著自己不放任。多年以后，袁了凡改變了，不僅兒孫滿堂，而且功名滿滿，是歷史上少有的“文理全才”。

生態(tài)哲學(xué)：中西方哲學(xué)融合的途徑

社會(huì)發(fā)展到今天，我們不能說(shuō)西方哲學(xué)是錯(cuò)的，也不能說(shuō)中國(guó)農(nóng)耕哲學(xué)是錯(cuò)的，因?yàn)橹袊?guó)是唯一的五千年文明傳承下來(lái)的文明古國(guó)，如果這種文明邏輯是錯(cuò)誤的話，那問(wèn)題就大了。唯一的結(jié)果就是西方哲學(xué)和中國(guó)農(nóng)耕哲學(xué)的屬性不同，西方哲學(xué)屬陽(yáng)，中國(guó)農(nóng)耕哲學(xué)屬陰，如果把中西方哲學(xué)通過(guò)一種陰陽(yáng)調(diào)和的邏輯配置在一起，那么產(chǎn)生的結(jié)果便非常奇妙。

鄉(xiāng)村振興有兩個(gè)方案：造鄉(xiāng)村與培育鄉(xiāng)村，這是兩種完全不同的思路。

造出來(lái)的東西不一定就是農(nóng)民想要的東西，只有把農(nóng)民動(dòng)員起來(lái)，激發(fā)農(nóng)民的內(nèi)生動(dòng)力，讓農(nóng)民創(chuàng)造自己想創(chuàng)造的東西，鄉(xiāng)村才能振興，才能長(zhǎng)久保存下來(lái)。

城市是工業(yè)文明的產(chǎn)物，從西方近代史來(lái)看，城市起源于大工場(chǎng)（不是工廠），工人集聚形成產(chǎn)業(yè)，構(gòu)成城市。鄉(xiāng)村是中國(guó)先民的美好生活樂(lè)園，有許多傳統(tǒng)鄉(xiāng)村有幾百上千年的歷史，老百姓在那里繁衍生息，沒(méi)有任何的污染和廢物存在，在一個(gè)小區(qū)域內(nèi)形成了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)圈。目前城市的好多生活方式不可持續(xù)，真正的美好生活在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村。

城市的垃圾可以往鄉(xiāng)村填埋，但鄉(xiāng)村的垃圾沒(méi)有地方去。在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的時(shí)候，我們必須認(rèn)識(shí)到，術(shù)和器一定是末，是“道”拿來(lái)用的，我們不能讓“術(shù)”“器”主導(dǎo)我們的思想，要讓我們生活的更美好，可持續(xù)發(fā)展，不能本末倒置?！暗婪ㄐg(shù)器”運(yùn)用好了，便可以把東西方哲學(xué)柔和到一起。

天地人結(jié)構(gòu)

天地人是中國(guó)古人認(rèn)為的宇宙的結(jié)構(gòu)。上有天，下有地，中間是人。但從哲學(xué)角度來(lái)看，天時(shí)地利人和是什么？天時(shí)是天體運(yùn)動(dòng)，地是地球。地球上刮風(fēng)下雨，以前屬于“天”，現(xiàn)在屬于“地”。刮風(fēng)下雨是地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)產(chǎn)生的結(jié)果，是在地球表面的作用，有專(zhuān)門(mén)的課程體系研究，如地球物理學(xué)、氣象學(xué)、大氣物理學(xué)等。

錢(qián)學(xué)森在《第六次產(chǎn)業(yè)革命》中提到過(guò)“大農(nóng)業(yè)層”，即太空電離層到地殼。這是整體的“地利”概念，對(duì)于地球上具體事物而言，中間的“人”其實(shí)代表萬(wàn)物。地球上由于經(jīng)緯度不同，不同地方“地利”是不一樣的，環(huán)境不一樣也使得農(nóng)作物不一樣，人也會(huì)有差異?！叭撕汀笔侵浮暗亍鄙仙L(zhǎng)出來(lái)的萬(wàn)物，包括人，必須配合、顧及環(huán)境來(lái)生存。

有了電燈不知白天黑夜，而中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)夫是靠天吃飯，聞雞起舞，日出而作，日落而息，生活習(xí)慣和現(xiàn)代社會(huì)不一樣，由此產(chǎn)生的思維邏輯也與西方不同。西方是可復(fù)制的實(shí)驗(yàn)思維，結(jié)果是在一個(gè)特定環(huán)境內(nèi)通過(guò)特定程序可以重復(fù)實(shí)現(xiàn)，而中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民生活在天地之間，是一個(gè)開(kāi)放式環(huán)境，“天有不測(cè)風(fēng)云”，結(jié)果不會(huì)完全按照人們的預(yù)期發(fā)生，并且有可能顆粒無(wú)收。

所以，傳統(tǒng)中國(guó)人的行為是隨機(jī)而行的，盡力而為，并隨時(shí)都有面臨災(zāi)害的準(zhǔn)備，久而久之，養(yǎng)成了中國(guó)人儲(chǔ)存糧食物資和財(cái)富的習(xí)慣；而西方人強(qiáng)調(diào)按規(guī)則生活。

最后，分享一下植物世界觀的內(nèi)容：

為什么說(shuō)農(nóng)民是植物世界觀的體驗(yàn)者？

道法自然與生生不息

中國(guó)農(nóng)業(yè)從神農(nóng)氏至今，整個(gè)鄉(xiāng)村就是生生不息的小生態(tài)圈，沒(méi)有垃圾，所有的廢棄物都可以得到循環(huán)利用，西方人認(rèn)為人類(lèi)高于自然，中國(guó)人一開(kāi)始就是認(rèn)為天地之間萬(wàn)物是平等的。

中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的建立，使中國(guó)農(nóng)民面對(duì)強(qiáng)大的自然現(xiàn)象只能逆來(lái)順受，同時(shí)常年的農(nóng)耕勞作，很容易把自己代入植物的身份感受世界的變化，形成了所謂的植物世界觀。只有在自然中才能充分了解自然，將自己代入植物之中體會(huì)自然，徹底放下人類(lèi)的主觀，比如把自己當(dāng)成一棵樹(shù)，在野地里通過(guò)雨雪風(fēng)霜等感受天時(shí)、地利的存在，體會(huì)自然，感受自身對(duì)天時(shí)、地利的響應(yīng)，感受自身存在的自然動(dòng)力，掌握自然規(guī)律，便能“道法自然”。

誰(shuí)能有這樣的經(jīng)歷與體會(huì)？中國(guó)農(nóng)民。中國(guó)農(nóng)民一年四季在地里，承受著像植物一樣的感受，感悟四季輪回，是最好的農(nóng)耕哲學(xué)的體驗(yàn)者和實(shí)踐者，他們的智慧也來(lái)源于自然。所以，可以說(shuō)農(nóng)民是植物世界觀的體驗(yàn)者。

植物世界觀看到的世界，得到的結(jié)論和西方哲學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是完全不同的，西方哲學(xué)“我思故我在”，是絕對(duì)的主觀主義認(rèn)識(shí)，是由假設(shè)和公理推論出來(lái)的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。

廣西旱區(qū)持續(xù)降雨 農(nóng)民田間勞作

生生不息是農(nóng)耕哲學(xué)的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)生生不息才是哲學(xué)的目的。“生”是農(nóng)耕哲學(xué)的核心，是本自具足的表現(xiàn)，也是天人合一的結(jié)果，古人很早就明白自己有“生”必有“死”，所以，中國(guó)的老人總是早早地給自己準(zhǔn)備好壽材，這是“好死”，只有“不得好死”才是罵人的話。所以，中國(guó)農(nóng)耕哲學(xué)是關(guān)于生命的哲學(xué)，關(guān)于生命代代相傳生生不息的哲學(xué)，而生命相關(guān)的事物不僅僅是人類(lèi)，而是世間萬(wàn)物，人類(lèi)是和萬(wàn)物，和自然是同生共榮的。

【關(guān)于中西方哲學(xué)的區(qū)別的更多內(nèi)容，由于時(shí)間關(guān)系，我們下次有機(jī)會(huì)再交流】

【拓展】

接下來(lái)，讓我們借助英國(guó)BBC《植物王國(guó)》具體看看：

植物的世界是怎樣的？

我們往往沒(méi)有注意到植物戲劇性的行為

因?yàn)樵谖覀兛磥?lái)它發(fā)生的這么慢

但是如果把時(shí)間壓縮和加速的來(lái)觀察

以植物的視角

他們的世界就壯觀地活躍起來(lái)了

音頻整理、排版、美化：3O有機(jī)行者·滔小小

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