西方哲學(xué)主要是來源于希臘的數(shù)學(xué)和幾何的邏輯思維，并機(jī)械的認(rèn)為像數(shù)學(xué)和幾何一樣從已知的知識可以推出未知的結(jié)論。大家知道要進(jìn)行邏輯思維首先要進(jìn)行定義，可是定義往往難以精確，推理的過程也經(jīng)常的與事實(shí)不符。這就是西方哲學(xué)的困境。因此英國哲學(xué)家羅素在他的《哲學(xué)問題》結(jié)尾這樣說道：“哲學(xué)之所以應(yīng)該學(xué)習(xí)并不在于它能對于所提出的問題提供任何確定的答案，因?yàn)橥ǔ２豢赡苤烙惺裁创_定的答案是真確的，而是在于這寫問題的本身；原因是，這寫問題可以擴(kuò)充我們對于一切可能事物的概念，豐富我們心靈方面的想象力，并減低教條式的自信，這些都可能禁錮心靈的思考作用。”在這段話里羅素明白無誤的告訴我們，西方哲學(xué)家要求精確定義的哲學(xué)是根本精確不了的。

　　先說西方哲學(xué)的困境： 第一個層面，哲學(xué)的基礎(chǔ)是定義和邏輯。而西方哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)就是對簡單的1都難以科學(xué)的定義。例如一張椅子它由一些木頭組成，而木頭又由眾多的纖維組成，而纖維又是由有機(jī)分子組成，有機(jī)分子又是由不同的原子組成。即使面對自然界最簡單的物質(zhì)氫氣都難以定義“一”，因?yàn)闅浞肿佑蓛蓚€原子組成，而氫原子又由電子和質(zhì)子組成，在推究還能到中微子、以至到超玄的結(jié)構(gòu)。這就是西方哲學(xué)界的“哲學(xué)丑聞”。還有西方哲學(xué)賴以生存的邏輯也出現(xiàn)了問題，先是發(fā)現(xiàn)“主”、“謂”結(jié)構(gòu)的推理會出現(xiàn)謬誤和混亂，后來又發(fā)現(xiàn)邏輯悖論。第二個層面，傳統(tǒng)西方哲學(xué)有三大主題：上帝（第一存在）、物質(zhì)（自然界）和靈魂（精神界）。隨著人們對世界認(rèn)識的加深，上帝在哲學(xué)中占有的地盤越來越少，上帝只存在于宗教哲學(xué)里，可以說根本不是現(xiàn)代哲學(xué)的研究對象；隨著自然科學(xué)的快速發(fā)展，哲學(xué)對自然世界的一般性原理和結(jié)論---即對物質(zhì)的研究也被各相應(yīng)的自然學(xué)科所替代；近代發(fā)展起來的精神分析、語言分析也獨(dú)立成為了心理學(xué)科，它替代了哲學(xué)對精神的研究。因此說哲學(xué)面臨失去研究對象的危機(jī)。

　　羅素在《哲學(xué)問題》中用 ‘2+2=4’的例子來說明問題，就是他用數(shù)理的概念來替代原來的主謂概念。它們應(yīng)該比其他的事物具有更純的邏輯性。即使是“2+2=4”這樣被哲學(xué)家羅素經(jīng)常舉例的例子，也難以真確不能夠成為真理。兩個蘋果加兩個蘋果就是四個蘋果?？墒莾蓚€人加兩個人就不一定是四個人，這里還需要時間或其他的條件加以限制等式才能成立，要不然就會出現(xiàn)兩個人加兩個人生多少個人的問題；還會出現(xiàn)人與人爭斗仇殺減少人數(shù)的問題。因此看上去明白無誤的真理卻不是真理。還有我們平常經(jīng)常有的概念：明天太陽會再出現(xiàn)。可是也不是真理，因?yàn)樵谀蠘O或在北極都有可能出現(xiàn)明天看不見太陽的情況，因此也不是真理。還有一天24小時是固有的概念，可是這樣大家認(rèn)為精確的概念也是不精確的，因?yàn)榈厍蜃赞D(zhuǎn)的加快每年還有零點(diǎn)幾秒的誤差，因此也不能有精確的概念。例子還有很多，這就是西方哲學(xué)的困境。也是西方哲學(xué)流派繁多卻難以統(tǒng)一的原因，因?yàn)樗麄兂讲涣?，找不到事物的本質(zhì)。

　　再來看中國哲學(xué)關(guān)于“一”的定義：“視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至計(jì)，故混而為一。一者其上不攸，其下不忽，尋尋兮不可名也，復(fù)歸無物。是謂無狀之狀，無物之象，是為恍惚。隨之而不見其后，迎著而不見其首。”（《道德經(jīng)》14篇）。 “昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。”（《道德經(jīng)》39篇）。 “天下之物生于有，生于無。”“道生于一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣為和。”《道德經(jīng)》41篇。

　　而“定義不能精確，推理不能精確，也因此難以有精確的定論”這樣的認(rèn)識，中國人的祖先早以了然于胸，因此“道可道，非常道。名可名，非常名”老子《道德經(jīng)》就出現(xiàn)了這樣的理念。它說明了規(guī)律與實(shí)質(zhì)性的真理難以精確描述出來，而且真理會隨時間和事物變化而變化。

　　再看西方哲學(xué)的思維律是：同一律---“是就是是”；矛盾律---“任何東西不能即是又不是”；排中律---“任何東西必須或者是或者不是”。這是西方哲學(xué)歸納推理和演繹推理的根據(jù)。這樣就產(chǎn)生了種種的對立矛盾，也產(chǎn)生了很多的對立概念。如：朋友—敵人、和平—戰(zhàn)爭、對與錯、……。由此西方人的思維容易走極端，完全忽視了事物發(fā)展的中間環(huán)節(jié)。大家都知道人與人的關(guān)系除了敵人、朋友還有非敵非友。而中國古人的哲學(xué)概念早已脫離對立的概念，儒家的基本點(diǎn)就是“中庸”。由于中國的文化是從周易演化而來，因此大家早明白物極必反的道理，凡事取‘中庸’用其不滿不溢之意。“過猶不及”是一個普遍的觀念。

　　總的來講，中國古代的哲學(xué)已經(jīng)經(jīng)過了現(xiàn)在西方哲學(xué)的思辨期，早以擺脫了現(xiàn)在西方哲學(xué)的學(xué)術(shù)困境。中國古代哲學(xué)只給出事物的框架或性質(zhì)，接著就是由讀者自己去理解、思考。如對待一個木做的方桌子，中國哲學(xué)的描述就是木的、長方形的，這樣就算完成了對桌子描述。而像羅素等西方哲學(xué)家，如果描述一張桌子，為了極力精確要從觀察著角度考慮，要從光線變化考慮等等，因此難以對桌子有精確的描述。也就是說中國古人跳過了現(xiàn)代西方哲學(xué)的困惑，進(jìn)行了抓住本質(zhì)的描述。

　　　由于中國古代哲學(xué)觀念的影響，中國文化形成了自己的特點(diǎn)。中國的字畫就是比西方油畫高一等級的藝術(shù)。西方油畫在于寫實(shí)的反映，只有到了現(xiàn)代才有了什么抽象派、野獸派等不是寫實(shí)的畫法。而中國畫的留白，又是另一境界，它寫出的意境與觀賞者的感覺是對應(yīng)的，是白云就是云；是青草的留白也能看出是青草；是山巒也能看出是山巒；這是一個印象，它與人們內(nèi)心的概念是吻合的。中國畫家把這些印象做為留白畫下來，觀畫者自然明白。中國畫的精義就是“神似”，完全是一種抽象的藝術(shù)。也就是我們所說的認(rèn)識第二階段的理性認(rèn)識。中國的哲學(xué)不拘泥于精確的定義，而只要求對事物本質(zhì)的描述。是否能明白要看讀者自己修養(yǎng)的水平，能明白“知天命”則是自己的造化。這里的‘天命’乃是事物的發(fā)展規(guī)律與迷信無關(guān)。不能明白哲理乃是修養(yǎng)不夠是他們自己的損失。中國哲學(xué)影響生活的還有語言，語言也是照這樣的思維模式進(jìn)行。文言文能明白就明白，是‘仁者見仁，智者見智’。難怪乎連朱熹這樣的大學(xué)士也只能說他對大學(xué)的釋語才準(zhǔn)確，而對其他的解釋可能產(chǎn)生歧義。

         “三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”《道德經(jīng)》十一章說明的正是大哲學(xué)家羅素他們搞不明白的“2+2=4”的問題。當(dāng)兩千多年前的老子說明“有”消失于“無”時，西方哲學(xué)家們還在討論2+2=4的邏輯是否真實(shí)的問題。由于中國哲學(xué)的進(jìn)步，也就是世界觀的進(jìn)步，中國人早就沒有什么“神”的概念。中國文化中的‘天命’、‘道’實(shí)際上就是事物的發(fā)展規(guī)律?！墩撜Z·述而》里“子不語怪力亂神”。就是儒家不信神鬼的最有力證明。而西方哲學(xué)在十七世紀(jì)以前還是以教會學(xué)派為主的哲學(xué)。以后才有脫離以‘神論’為中心的唯物學(xué)派，唯物論才得以慢慢慢慢推行。雖然早在希臘時期就有關(guān)于原子論的論述，可這樣的世界觀在以基督教為主的社會里是沒有市場的，也是不占主導(dǎo)地位的。因此從思想層次方面來講中國的哲學(xué)也要比西方的哲學(xué)高一個層次。

　　中西哲學(xué)的差異也可以來解釋為什么我們可以保持幾千年的先進(jìn)，而在近一百多年才落后于西方世界。哲學(xué)是世界觀和方法論。整個西方哲學(xué)可以說是來源于古希臘文化，其中的主要的代表人物是：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。蘇格拉底的“是什么、為什么”的提問模式，為后來的西方哲學(xué)奠定了基本的研究方法，因此刨根問底的學(xué)習(xí)、思考方式成為了西方人的習(xí)慣。因此瓦特看到鍋蓋跳，就會追究為什么，也因此而發(fā)明了蒸汽機(jī)；牛頓看見蘋果掉地，也追究為什么，因此而導(dǎo)出“萬有引力”定律。中國的哲學(xué)思想來源于講究陰陽的“周易”，當(dāng)西方哲學(xué)‘犯困’于怎么定義“一”的時候中國人的思考已經(jīng)超出了對于詞的定義范疇，也明白了絕對真理的不可追求。“道可道，非常道。名可名，非常名。” “視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至計(jì)，故混而為一。一者其上不攸，其下不忽，尋尋兮不可名也，復(fù)歸無物。是謂無狀之狀，無物之象，是為恍惚。隨之而不見其后，迎著而不見其首。” “昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。” “天下之物生于有，生于無。”“道生于一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣為和。” （《道德經(jīng)》）。而現(xiàn)在的西方哲學(xué)還苦于對“一”的定義怎么完成。可以說中國哲學(xué)比西方哲學(xué)高一個層次。

　　正是中國哲學(xué)觀念的先進(jìn)和超脫才使得我們不會像西方人那樣“追根探底”，應(yīng)該說中國的先哲們?yōu)楹筝吿峁┝怂季S和學(xué)習(xí)的范式，使得后來人免遭現(xiàn)在西方人一樣的哲學(xué)困惑，但這也使得中國人失去了刨根問底的學(xué)習(xí)精神。 “中庸”、“過猶不及”的思維模式影響著以后的中國人。這就像現(xiàn)在的學(xué)生有了計(jì)算器以后就很少有人去追究圓周率、平方根怎么求一樣，現(xiàn)在一千人中也找不到幾個人可以算平方根和圓周率的。計(jì)算器發(fā)明才幾十年就出現(xiàn)這樣的情況。我們眾多使用計(jì)算機(jī)者，只知道怎么使用而不知道編程或計(jì)算機(jī)原理一樣。因?yàn)橐呀?jīng)存在好的模式可以方便我們操作，大家都不太會去考究計(jì)算機(jī)的原理和怎么編程了。

　　世界觀和方法論的差別導(dǎo)致了中國與西方的差距產(chǎn)生。但還有一個主要的因素就是人類生產(chǎn)技術(shù)的長期積累，從量變到質(zhì)變。就像是把二十度的水加熱到了九十多度，量變到了要質(zhì)變的時候，水要變成蒸汽的時候，也就是人類的生產(chǎn)技術(shù)積累達(dá)到了要“質(zhì)變”的時候，西方人的這種刨根問底的思維習(xí)慣才能起作用。這就是說系列的偶然因素促成了一個必然的結(jié)果。就是這種缺乏進(jìn)取的、保守的、‘自以為是’的學(xué)習(xí)態(tài)度和思想使得近代的科學(xué)技術(shù)革命沒有發(fā)生在中國。正正應(yīng)了毛澤東的一句話：“驕傲使人落后，虛心使人進(jìn)步。”