摘要：在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，“天下”主要有三義：廣義用來(lái)指稱(chēng)世界，中義用來(lái)指稱(chēng)九州、四海，狹義用來(lái)指稱(chēng)王朝國(guó)家；“中國(guó)”的內(nèi)涵也主要有三義：廣義用來(lái)指稱(chēng)九州、四海，中義用來(lái)指稱(chēng)王朝國(guó)家，狹義則用來(lái)指稱(chēng)華夏漢族和中原地區(qū)。中義和狹義的“天下”分別與廣義和中義的 “中國(guó)”內(nèi)涵相對(duì)應(yīng)。中國(guó)古代用“天下”指稱(chēng)九州、四海的“中國(guó)”，雖是一個(gè)地域概念，但并非是由“中國(guó)”和“四夷”(或“中國(guó)”和“四裔”)所構(gòu)成，而是由華夏漢族及其政權(quán)和四夷及其政權(quán)(或中原地區(qū)及其政權(quán)和四裔地區(qū)及其政權(quán))所構(gòu)成，包括九州、四海之內(nèi)的所有華夷及其政權(quán)；古人用“天下”指稱(chēng)王朝國(guó)家的“中國(guó)”，雖是一個(gè)國(guó)家政權(quán)的概念，但既包括華夏漢族王朝國(guó)家管轄下的少數(shù)民族，又包括少數(shù)民族建立的王朝國(guó)家，都不是單一民族國(guó)家，而是多民族國(guó)家。因此，中國(guó)古代的“天下”實(shí)際上是一個(gè)用來(lái)指稱(chēng)廣義“中國(guó)”和中義“中國(guó)”的概念。這種“天下”即等于“中國(guó)”的觀念，到明清時(shí)期雖然發(fā)展到了高峰，但由于西方“天下”等于“五大洲”的觀念開(kāi)始傳入中國(guó)，“天下”等于“世界”、“中國(guó)”只是“天下”之中一個(gè)國(guó)家的觀念開(kāi)始對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生潛移默化的影響，“天下”和“中國(guó)”重合的觀念開(kāi)始走向瓦解，中華民國(guó)成立以后，“天下”和“中國(guó)”觀念最終完成了分離。

有關(guān)中國(guó)古代“天下”“中國(guó)”的觀念問(wèn)題，是如何認(rèn)識(shí)古代“世界”與“中國(guó)”、天下體系與中國(guó)體系、天下秩序與中國(guó)秩序，以及如何理解歷史上的“中國(guó)”和中國(guó)歷史疆域的大問(wèn)題，因此，早已成為學(xué)界最為引人關(guān)注的話(huà)題之一，先后出版了眾多引起中外學(xué)界普遍關(guān)注的研究成果。但這些成果雖然認(rèn)為古代的“天下”與“中國(guó)”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但多數(shù)成果仍然認(rèn)為中國(guó)古代的“天下”是指世界，由“中國(guó)”和“四夷”或“中國(guó)”和“四裔”所構(gòu)成，認(rèn)為“中國(guó)”的概念僅指華夏漢族及其政權(quán)或中原及其政權(quán)，“中國(guó)”只是“天下”的一部分，等等。其實(shí)，中國(guó)古代的“天下”，主要有三義：廣義用來(lái)指稱(chēng)世界，中義用來(lái)指稱(chēng)九州、四海，狹義用來(lái)指稱(chēng)王朝國(guó)家；中國(guó)古代“中國(guó)”的內(nèi)涵雖然很多，但如果從多層次視角來(lái)認(rèn)識(shí)的話(huà)，也主要有三義：廣義用來(lái)指稱(chēng)九州、四海，中義用來(lái)指稱(chēng)王朝國(guó)家，狹義則用來(lái)指稱(chēng)華夏漢族聚居的中原地區(qū)和京師等。古人用“天下”指稱(chēng)世界(大九州)的內(nèi)涵少有人在實(shí)際中應(yīng)用，又沒(méi)有用“天下”指稱(chēng)華夏漢族和中原地區(qū)相當(dāng)于狹義“中國(guó)”的內(nèi)涵，因此，古人所說(shuō)的“天下”，就成了一個(gè)用以指稱(chēng)廣義“中國(guó)”和中義“中國(guó)”的概念，成為古人實(shí)際應(yīng)用中等同于“中國(guó)”的概念。日本人安部健夫曾對(duì)中國(guó)人的“天下”觀念進(jìn)行論述，提出了中國(guó)古代的“天下”所指的范圍不是我們所謂的世界，而是“中國(guó)”的觀點(diǎn)，但并沒(méi)有引起學(xué)界的普遍重視。因此，筆者不避淺陋，擬就這一問(wèn)題談一談自己的看法。

一、“天下”與九州、四?！爸袊?guó)”觀

中國(guó)古代確實(shí)提出了“天下”等于世界的觀念，但采信者較少，更多的人則是用“天下”指稱(chēng)“中國(guó)”。中國(guó)古代用“天下”指稱(chēng)“中國(guó)”，分為兩個(gè)層次，第一個(gè)層次是用“天下”指稱(chēng)九州、四海之“中國(guó)”，這方面的史料有很多。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍，是較早將“天下”、“九州”和“中國(guó)”連在一起進(jìn)行討論的學(xué)者之一。鄒衍將“天下”分為九個(gè)大州，而儒者所說(shuō)的“中國(guó)”也稱(chēng)“赤縣神州”，只是“天下”九個(gè)大州之中的一個(gè)，在“天下九州”之中像“中國(guó)”這樣的州還有八個(gè)，后人稱(chēng)之為“大九州”?！爸袊?guó)”雖也分為九州，但每一州不過(guò)是“天下九州”的八十一分之一而已，被后人稱(chēng)為“小九州”。鄒衍又認(rèn)為被稱(chēng)為“中國(guó)”的“小九州”，四面有海圍繞著；被稱(chēng)為“天下”的“大九州”，四面有更大的海圍繞著。在鄒衍所構(gòu)建的“天下九州”(大九州)和“中國(guó)九州”(小九州)體系之中，“大九州”是“天下”，指世界；而“小九州”則是指“中國(guó)”，只是“天下”的一部分。

鄒衍對(duì)“天下”的構(gòu)想，是他當(dāng)時(shí)對(duì)世界的一種認(rèn)知，雖然也有一定的道理，并為漢代的一些大夫所引用，但由于時(shí)代和科技等條件的限制，大多數(shù)人對(duì)鄒衍的“天下”構(gòu)想，尤其是他的“天下九州”(大九州)學(xué)說(shuō)，并不贊同，如漢代的桓寬、王充等即認(rèn)為鄒衍“所言迂怪虛妄”。后人雖然多數(shù)沒(méi)有采納鄒衍“大九州”的“天下”學(xué)說(shuō)，但對(duì)其所說(shuō)的“中國(guó)九州”(小九州)學(xué)說(shuō)則少有人懷疑，并認(rèn)為鄒衍所說(shuō)的“中國(guó)九州”(小九州)即是“禹之序九州”，也就是《尚書(shū)·禹貢》所記載的“九州”。這也是古人通常所說(shuō)的“九州”，并將這一“九州”(小九州)視為“天下”。如《禮記·月令》稱(chēng)：“凡在天下九州之民者，無(wú)不咸獻(xiàn)其力”。即將“天下”與“九州”并舉，視“九州”為“天下”。漢代王充《論衡》稱(chēng)，鄒衍之書(shū)，言“《禹貢》九州，方今天下九州也，在東南隅，名曰赤縣神州”，明確將鄒衍用“大九州”指稱(chēng)的“天下”改變?yōu)橛谩队碡暋贰靶【胖荨敝阜Q(chēng)的“天下”。唐徐彥為《春秋公羊傳》“吳在是，則天下諸侯莫敢不至也”作疏稱(chēng)“據(jù)九州之內(nèi)言之，亦得謂之天下矣”，即認(rèn)為《公羊傳》所說(shuō)的“天下諸侯”是指九州之內(nèi)諸侯，明確稱(chēng)“天下”為“九州之內(nèi)”。宋陳?ài)Q(chēng)《禹貢》“分天下為九州，又分為五服”，認(rèn)為《尚書(shū)·禹貢》記載的“九州”是將“天下”劃分為“九州”，“天下”和“九州”就成了同義詞。元脫脫等人編寫(xiě)的《遼史》稱(chēng)《禹貢》“九州”為“帝堯畫(huà)天下為九州”。明章潢稱(chēng)“禹平水土，分天下為九州，別五服”，也稱(chēng)《禹貢》“九州”為“天下”?？梢?jiàn)，中國(guó)古代很少有人將鄒衍所說(shuō)的“大九州”視為“天下”，而都是將鄒衍所說(shuō)的《禹貢》九州(“小九州”)稱(chēng)為“天下”。

如上所述，鄒衍稱(chēng)“禹之序九州”是屬于“赤縣神州”的“中國(guó)”，這里所說(shuō)的“天下”也就成了“中國(guó)”的代名詞?！疤煜隆薄熬胖荨薄爸袊?guó)”就有了相同的意思。古人正是取“天下”“九州”等于“中國(guó)”這一內(nèi)涵，經(jīng)常稱(chēng)“天下”為中國(guó)九州。如唐人《初學(xué)記》曾引用《河圖》曰：“凡天下有九區(qū)，別有九州。中國(guó)九州名赤縣，即禹之九州也”，將“禹之九州”(即“天下九州”)明確說(shuō)成是“中國(guó)九州”，用“天下”指稱(chēng)“九州”并指稱(chēng)“中國(guó)”的意思是很明顯的。唐孔穎達(dá)為《毛詩(shī)·大雅》“內(nèi)奰于中國(guó)，覃及鬼方”作疏稱(chēng)“中國(guó)是九州”，又為《尚書(shū)·梓材》“皇天既付中國(guó)民”作疏稱(chēng)“今大天已付周家治九州之中國(guó)民矣”，均稱(chēng)“中國(guó)”為“九州”?！渡袝?shū)·禹貢》稱(chēng)“九州攸同……成賦中邦”，唐孔穎達(dá)疏稱(chēng)“'九州’即是'中邦’，故傳以'九州’言之”?！爸邪睢奔词恰爸袊?guó)”，后人則有直稱(chēng)“成賦中邦”為“成賦中國(guó)”者。這也是以“九州”為“中國(guó)”的意思。“九州”為“天下”，“九州”為“中國(guó)”，“天下”也就具有了等同于“中國(guó)”的意思。

等同于“天下”的“中國(guó)九州”，也就是《禹貢》九州，其包括哪些地區(qū)和人民，這在當(dāng)時(shí)就是一個(gè)有爭(zhēng)議的話(huà)題。雖然有人認(rèn)為，在中國(guó)古代“天下”“九州”“中國(guó)”這一體系之中，“九州”“中國(guó)”僅指華夏漢族及其政權(quán)或中原和中原政權(quán)，“天下”是由“中國(guó)”和“四夷”或“中國(guó)”和“四裔”所構(gòu)成。但從上述“天下”等于“九州”、等于“中國(guó)”的體系來(lái)看，中國(guó)古代的“天下”并非是由“中國(guó)”和“四夷”或“中國(guó)”和“四裔”所構(gòu)成，而是由華夏漢族及其政權(quán)和四夷及其政權(quán)或者中原及其政權(quán)和四裔及其政權(quán)所構(gòu)成，用“天下”指稱(chēng)“九州”的“中國(guó)”，不僅僅是指稱(chēng)華夏漢族及其政權(quán)或中原及其政權(quán)的概念，而是一個(gè)以華夏漢族為主包括少數(shù)民族及其政權(quán)的概念。

如等同于古代“天下”和“中國(guó)”的《尚書(shū)·禹貢》“九州”概念，就不僅僅是指華夏漢族及其政權(quán)或中原及其政權(quán)?！队碡暋吩谄錁?gòu)建的冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍之“九州”體系中，冀州是中心，為“帝都”之所在。有關(guān)冀州的地域范圍，《禹貢》并沒(méi)有明確表述，但冀州條下有“島夷皮服，夾右碣石，入于河”等記載?？装矅?guó)傳稱(chēng)“海曲謂之島，居島之夷還服其皮，明水害除”，又引“馬云：'島夷，北夷國(guó)’”；孔穎達(dá)疏稱(chēng)“此居島之夷，常衣鳥(niǎo)獸之皮，為遭洪水，衣食不足，今還得衣其皮服，以明水害除也”，又引“王肅云：'島夷，東北夷國(guó)名也’”，又稱(chēng)“渤海北距碣石五百余里”，均謂禹治水已達(dá)“島夷皮服”之地，遂將“島夷皮服”之地劃歸冀州。按此構(gòu)想，則知冀州地域范圍十分廣大，已達(dá)“島夷皮服”的東北夷之地，并非全部在中原范圍之內(nèi)，亦非全部在華夏族地域范圍之內(nèi)，應(yīng)該包括“島夷皮服”的北方和東北的少數(shù)民族地區(qū)。《尚書(shū)·禹貢》“九州”的青州條下還有“嵎夷既略”“萊夷作牧”等記載?？追f達(dá)疏稱(chēng)“嵎夷、萊夷、和夷為地名，淮夷為水名，島夷為狄名”，孔安國(guó)傳稱(chēng)“萊夷，地名，可以放牧”，即這些被稱(chēng)為“夷”的地方可以放牧，與中原地區(qū)以農(nóng)耕為主的華夏民族還是有所不同，說(shuō)明青州也應(yīng)該包括嵎夷、萊夷等少數(shù)民族地區(qū)。徐州條下有“淮夷蠙珠暨魚(yú)”等記載，有人認(rèn)為“淮夷是二水之名”，鄭玄則認(rèn)為此句的意思是“淮水之上夷民獻(xiàn)此珠與魚(yú)也”，認(rèn)為淮水之上有夷民。按此理解，徐州境內(nèi)也不完全是華夏人，還應(yīng)該包括淮水之上的夷民。揚(yáng)州條下有“島夷卉服”等記載，孔安國(guó)傳稱(chēng)“南海島夷，草服葛越”，孔穎達(dá)疏引正義曰“上傳海曲謂之島，知此島夷是南海島上之夷也”，說(shuō)明揚(yáng)州境內(nèi)也不完全是華夏人居住之地，應(yīng)該包括南海島上之夷。雍州條下有“三危既宅，三苗丕敘”的記載，孔安國(guó)傳稱(chēng)“西裔之山已可居三苗之族，大有次敘，美禹之功”，孔穎達(dá)疏稱(chēng)“三危為西裔之山”。雍州條下還有“織皮昆侖，析支渠搜，西戎即敘”等記載，孔安國(guó)傳稱(chēng)“織皮毛布，有此四國(guó)，在荒服之外，流沙之內(nèi)，羌髳之屬，皆就次敘，美禹之功及戎狄也”，孔穎達(dá)疏還稱(chēng)“此四國(guó)，昆侖也，析支也，渠也，搜也，四國(guó)皆是戎狄也。末以西戎總之，此戎在荒服之外，流沙之內(nèi)”?！懊烙碇Γh(yuǎn)及戎狄”，說(shuō)明雍州境內(nèi)也不完全是華夏人居住之地，應(yīng)該包括西裔的戎狄。墨子曾說(shuō)“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也”，將禹平水土稱(chēng)之為“通四夷九州”，將“四夷”與“九州”并列，顯然是認(rèn)為大禹治水時(shí)已達(dá)四夷之地?！懊ＣＳ碹E，畫(huà)為九州”的“九州”，也應(yīng)該包括禹治水時(shí)所達(dá)到的四夷之地。可見(jiàn)，《禹貢》“九州”之“中國(guó)”，并非僅僅限于中原，亦非僅僅限于華夏，也應(yīng)該包括周邊四夷之地。沈長(zhǎng)云認(rèn)為《禹貢》“九州”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的觀念，“揚(yáng)州，是越國(guó)的領(lǐng)土”，“荊州，是楚國(guó)的地域”，“楚國(guó)西面的巴蜀地區(qū)稱(chēng)作梁州”，“雍州，屬秦國(guó)”，即認(rèn)為“九州”包括被人們視為戎蠻的越、楚、秦等地。

學(xué)界一般認(rèn)為，《尚書(shū)·禹貢》所記“九州”與《周禮·職方》《呂氏春秋》等書(shū)所記“九州”為同一體系?！吨芏Y·職方》所記載的揚(yáng)、荊、豫、青、兗、雍、幽、冀、并的“天下”“九州”，也不僅僅指中原或華夏居住區(qū)。如稱(chēng)揚(yáng)州“其山鎮(zhèn)曰會(huì)稽……其浸五湖”，賈公彥疏引“越傳曰，禹到越，望苗山，會(huì)諸侯，爵有德，封有功者，更名苗山曰會(huì)稽山，因疾死，葬棺”，稱(chēng)會(huì)稽山在越地?！赌印贩Q(chēng)：“南為江、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荊、楚、干、越與南夷之民?！鼻鍖O詒讓詁引“畢云：'江、淮、汝在荊，五湖在越也’”，稱(chēng)《周禮·職方》所說(shuō)揚(yáng)州“其浸五湖”的“五湖”在越地。由此而知，《周禮·職方》所稱(chēng)的揚(yáng)州包括吳越等南夷之地?！吨芏Y·職方》稱(chēng)“九州”中的荊州“其山鎮(zhèn)曰衡山”。據(jù)先秦史書(shū)所載，“荊”與“楚”常常連稱(chēng)，如《毛詩(shī)·商頌》稱(chēng)“撻彼殷武，奮伐荊楚”，“維女荊楚，居國(guó)南鄉(xiāng)”。毛亨傳稱(chēng)：“荊楚，荊州之楚國(guó)也?！笨追f達(dá)疏稱(chēng)：“荊是州名，楚是國(guó)名，故云荊州之楚也?！编嵭{曰：“維女楚國(guó)，近在荊州之域，居中國(guó)(此'中國(guó)’指中原或華夏，并非是指稱(chēng)'九州’之'中國(guó)’)之南方。”他們均認(rèn)為，被人們視為夷蠻的楚國(guó)屬于荊州，說(shuō)明荊州之地也有夷蠻。荊州的鎮(zhèn)山衡山也不在中原華夏之地，如《春秋左傳》稱(chēng)，襄公三年(前570年)“楚子重伐吳，為簡(jiǎn)之師，克鳩茲，至于衡山”，杜預(yù)注稱(chēng)“鳩茲，吳邑，在丹陽(yáng)、蕪湖縣東”。鳩茲在吳國(guó)境內(nèi)，衡山自然也在吳國(guó)境內(nèi)。按此理解，荊州應(yīng)該包括被人們視為夷蠻的吳國(guó)和楚國(guó)等地?！吨芏Y·職方》稱(chēng)“九州”中的幽州“其山鎮(zhèn)曰醫(yī)無(wú)閭”，鄭玄注稱(chēng)“醫(yī)無(wú)閭在遼東”。是知，幽州也包括遼東之地。我們?cè)購(gòu)摹爸芄獯缶胖荨眮?lái)看，《周禮·職方》所記載的西周“九州”的范圍只可能比《尚書(shū)·禹貢》所記載的禹“九州”的范圍更大，而不可能小于《尚書(shū)·禹貢》所記載的禹“九州”?？梢?jiàn)，后人在為《周禮·職方》作注時(shí)，雖然曾用“中國(guó)”指稱(chēng)華夏或中原，但《周禮·職方》所記“九州”的原意則不僅僅指中原或華夏民族的“中國(guó)”之地。

呂不韋《呂氏春秋》釋“九州”，也與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的列國(guó)相比附，稱(chēng)“何謂九州？河、漢之間為豫州，周也；兩河之間為冀州，晉也；河、濟(jì)之間為兗州，衛(wèi)也；東方為青州，齊也；泗上為徐州，魯也；東南為揚(yáng)州，越也；南方為荊州，楚也；西方為雍州，秦也；北方為幽州，燕也”，認(rèn)為“九州”之中的豫州、冀州、兗州、青州、徐州、幽州六州是被人們視為中原、華夏的周、晉、衛(wèi)、齊、魯、燕等國(guó)之地，而揚(yáng)州、荊州、雍州三州則是被人們視為戎蠻的越、楚、秦等國(guó)之地，《呂氏春秋》所釋“九州”亦不完全為中原華夏所有。

漢孔安國(guó)為《尚書(shū)》“徂茲淮夷、徐戎并興”作注稱(chēng)“今往征此淮浦之夷、徐州之戎，并起為寇。此戎夷帝王所羈縻統(tǒng)敘，故錯(cuò)居九州之內(nèi)”。唐孔穎達(dá)疏稱(chēng)“淮夷是淮浦之夷，徐戎是徐州之戎”，“徐州、淮浦，中夏之地而得有戎夷者，此戎夷，帝王之所羈縻而統(tǒng)敘之，不以中國(guó)之法齊其風(fēng)俗，故得雜錯(cuò)居九州之內(nèi)。此伯禽之時(shí)有淮浦者，淮浦之夷并起，《詩(shī)》美宣王命召穆公平淮夷，則戎夷之處中國(guó)久矣”。他們均稱(chēng)淮浦之夷、徐州之戎“錯(cuò)居九州之內(nèi)”，并稱(chēng)“戎夷之處中國(guó)久矣”，說(shuō)明“九州”之內(nèi)也有戎夷。

《春秋左傳》昭公二十二年(前520年)稱(chēng)“晉籍談、荀躒帥九州之戎及焦瑕溫原之帥，以納王于王城”，晉杜預(yù)注“九州戎，陸渾戎，十七年滅，屬晉”。哀公四年(前491年)稱(chēng)“士蔑乃致九州之戎，將裂田以與蠻子而城之”，晉杜預(yù)注稱(chēng)“九州戎在晉陰地陸渾者”，認(rèn)為九州戎即是晉國(guó)境內(nèi)的陸渾戎。杜預(yù)雖稱(chēng)這里所說(shuō)的“州，鄉(xiāng)屬也”，并非是“九州”的州，但晉國(guó)在“九州”之內(nèi)，晉國(guó)的戎，也是九州之內(nèi)的戎。這也可以說(shuō)明“九州”之內(nèi)有“戎狄”等少數(shù)民族，“九州”是由華夏和戎夷共同構(gòu)成的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄒衍稱(chēng)其所構(gòu)建的“中國(guó)九州”(小九州)為“禹之序九州”的“九州”。如前所述，禹之“九州”并非僅僅指華夏或中原之地，那么，鄒衍所說(shuō)的“小九州”的“中國(guó)”，也不應(yīng)該僅僅指華夏或中原之地。唐孔穎達(dá)為《尚書(shū)》“肇十有二州”作疏時(shí)，曾稱(chēng)“天地之勢(shì)，四邊有水，鄒衍書(shū)說(shuō)'九州之外有瀛海環(huán)之’，是九州居水內(nèi)，故以州為名，共在一洲之上，分之為九耳”，并稱(chēng)鄒衍所說(shuō)“中國(guó)”“九州”(小九州)居水內(nèi)，四邊有水。孔穎達(dá)又為《毛詩(shī)》“溥天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”作疏稱(chēng)“古先圣人謂中國(guó)為九州者，以水中可居曰洲，言民居之外皆有水也”，又引鄒衍的話(huà)說(shuō)“中國(guó)名赤縣，赤縣內(nèi)自有九州，禹之序九州是也。其外有瀛海環(huán)之”，稱(chēng)“是地之四畔皆至水也，濱是四畔近水之處，言'率土之濱’，舉其四方所至之內(nèi)，見(jiàn)其廣也”。也就是說(shuō)，鄒衍所說(shuō)的“中國(guó)”“九州”(小九州)遠(yuǎn)達(dá)四海，無(wú)疑具有稱(chēng)“中國(guó)”“九州”為四海之內(nèi)的意思。這與中國(guó)古代常稱(chēng)“四海之內(nèi)九州” “九州四海，相似如一” “中國(guó)是九州”等“中國(guó)”為“四海之內(nèi)”的認(rèn)識(shí)相一致。中國(guó)古代，“四?！迸c“天下”同義， “四海之內(nèi)”為“中國(guó)”，也就有了用“天下”指稱(chēng)“九州”“中國(guó)”之義。按照這種認(rèn)識(shí)，“九州”“中國(guó)”已遠(yuǎn)達(dá)四海之濱，也不會(huì)僅僅指華夏或中原之地，而是指包括了華夏漢族地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)在內(nèi)的廣大地域。

可以看出，古人所使用的“天下”一語(yǔ)，常常與“九州”連用，并用來(lái)指稱(chēng)“中國(guó)”。這一“天下九州”的范圍，并不局限于華夏漢族或中原之地，亦常?；\統(tǒng)地包括“四夷”的四裔之地。足見(jiàn)，中國(guó)古代的“天下”概念，并不是僅僅指稱(chēng)華夏漢族和中原地區(qū)，也不是由“中國(guó)”和“四夷”或“中國(guó)”和“四裔”所構(gòu)成，而是由華夏漢族和四夷或中原和四裔所構(gòu)成。既然“天下”并非是僅僅指稱(chēng)華夏漢族或中原地區(qū)的概念，那么，用“天下”這一概念來(lái)指稱(chēng)的“九州中國(guó)”，自然也是一個(gè)將華夏漢族和四夷統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi)的概念。

二、“天下”與王朝“中國(guó)”觀

中國(guó)古代用“天下”指稱(chēng)“中國(guó)”的第二個(gè)層次，是用“天下”指稱(chēng)王朝“中國(guó)”。在中國(guó)古代，狹義的“天下”用來(lái)指稱(chēng)王朝國(guó)家，是一個(gè)國(guó)家政權(quán)的概念。古人不僅稱(chēng)以華夏漢族為統(tǒng)治者的王朝國(guó)家為“天下”，也稱(chēng)以少數(shù)民族為統(tǒng)治者的王朝國(guó)家為“天下”。無(wú)論是以華夏漢族為統(tǒng)治者的王朝國(guó)家，還是以少數(shù)民族為統(tǒng)治者的王朝國(guó)家，都不是單一民族國(guó)家，而是多民族國(guó)家。所以，即使是狹義的用來(lái)指稱(chēng)王朝國(guó)家的“天下”，也沒(méi)有單單用來(lái)指稱(chēng)華夏漢族和中原地區(qū)的意思。而狹義的用來(lái)指稱(chēng)王朝國(guó)家的“天下”與中義的指稱(chēng)王朝國(guó)家的“中國(guó)”內(nèi)涵相同。因此，用來(lái)指稱(chēng)王朝國(guó)家的“中國(guó)”，也是由華夏漢族和四夷或中原地區(qū)和四裔地區(qū)共同構(gòu)成。

西周以后，見(jiàn)諸于史書(shū)記載的歷代帝王，也被稱(chēng)作“天子”?！疤熳印?，顧名思義，指天的兒子。古人認(rèn)為，“天子者，與天地參，故德配天地”?！疤臁被颉疤斓邸敝粮邿o(wú)上，地上(天之下)的國(guó)王是上天的兒子，“受命于天”。也就是說(shuō)，地上的國(guó)王是被“上天”或“天帝”派到地上，代替上天管理地上的人民和土地。因此，天子代替上天管理人民和土地所及之處就被稱(chēng)為“天下”?！豆瓿?jiǎn)》就有“堯生于天子而有天下”之語(yǔ)，即是說(shuō)，堯做了天子，代替上天管理天下人民和土地，就是有天下。所說(shuō)“天下”無(wú)疑是指天子管理之地?！抖Y記·曲禮》稱(chēng)“君天下曰天子”，認(rèn)為做了“天下”的國(guó)君就是“天子”，所說(shuō)“天下”也是指“天子”的管轄地區(qū)?！抖Y記·郊特牲》“天子之所以治天下也”，也意味著天子所治理的地區(qū)就是“天下”?！赌印贩Q(chēng)“天子又總天下之義，以尚同于天”，謂天子管理天下，要符合天的意志，也將天子管理的土地和人民說(shuō)成是“天下”。漢代趙岐為《孟子》“天下國(guó)家”作注時(shí)稱(chēng)“天下謂天子之所主”，認(rèn)為“天子”所主管地區(qū)就是“天下”。后人也稱(chēng)“天下者，天所與之天下”， “有天下者稱(chēng)天子”，“天子系乎天，君與天一體也”， “君者，天下之義”，都將“天子”治理和統(tǒng)領(lǐng)的地區(qū)稱(chēng)為“天下”。

中國(guó)古代的“天子”也稱(chēng)國(guó)王，后世稱(chēng)皇帝，“天子”代上天管理人民和土地的組織形式，已經(jīng)有了國(guó)王、官吏和管理國(guó)家的機(jī)構(gòu)以及軍隊(duì)、法律、監(jiān)獄等國(guó)家機(jī)器。這樣的組織形式，應(yīng)稱(chēng)為國(guó)家，中國(guó)古代的國(guó)家主要是指王朝國(guó)家。這些王朝國(guó)家在古代常常被稱(chēng)為“天下”或“天下國(guó)家”?！盾髯印匪Q(chēng)“壹天下，建國(guó)家”，就應(yīng)該是這個(gè)意思。《晉書(shū)》稱(chēng)“凡帝王皆因本國(guó)之名以為天下之號(hào)”，認(rèn)為各個(gè)王朝都以自己王朝國(guó)家的名號(hào)(國(guó)號(hào))為“天下”的名號(hào)。這些被稱(chēng)為“天下”的各個(gè)王朝國(guó)家，在中國(guó)古代歷史上均自稱(chēng)“中國(guó)”，或被他人認(rèn)同為“中國(guó)”。于是，用以指稱(chēng)各個(gè)王朝國(guó)家的“天下”就與各個(gè)王朝的“中國(guó)”出現(xiàn)了重合，“天下”就有了等同于“中國(guó)”的意思。

確實(shí)，中國(guó)古代的各個(gè)王朝國(guó)家，包括少數(shù)民族建立的王朝國(guó)家，都稱(chēng)自己的國(guó)家為“天下”。比如，先秦時(shí)期，就在用“天下”一詞指稱(chēng)“九州中國(guó)”的同時(shí)，還用“天下”一詞指稱(chēng)夏、商、周王朝國(guó)家之“中國(guó)”。

據(jù)《韓非子》記載，秦穆公時(shí)，由余曾說(shuō)“昔者堯有天下……堯禪天下，虞舜受之……舜禪天下而傳之于禹”， “禹死，將傳天下于益”，“啟與友黨攻益而奪之天下”，將堯、舜、禹領(lǐng)有的夏王朝國(guó)家稱(chēng)為“天下”，并將爭(zhēng)奪夏王朝的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)稱(chēng)之為爭(zhēng)奪“天下”?！睹献印份d：“萬(wàn)章曰：'堯以天下與舜，有諸？’孟子曰：'否。天子不能以天下與人。’'然則舜有天下也，孰與之？’曰：'天與之。’”意思是說(shuō)，堯不能將“天下”交給舜，舜有“天下”，是上天所賜。所說(shuō)的“天下”，也是指堯、舜所領(lǐng)有的夏王朝，“天下”與“夏王朝國(guó)家”就成了一個(gè)相同的概念?！睹献印酚州d：“堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜”， “舜既為天子矣，又帥天下諸侯以為堯三年喪”。這兩條史料所說(shuō)的“天下諸侯”，都是指夏王朝領(lǐng)有的諸侯，所說(shuō)“天下”也是指夏王朝國(guó)家?！豆茏印酚址Q(chēng)“昔者桀有天下，而用不足”，《韓非子》則認(rèn)為“桀以醉亡天下”，所說(shuō)“天下”無(wú)疑是指以夏桀為國(guó)王的夏王朝。夏王朝是“中國(guó)”，這不僅是古人的普遍認(rèn)同，也是今天中外學(xué)者的普遍認(rèn)同。古人稱(chēng)夏王朝為“天下”就是稱(chēng)夏王朝這一“中國(guó)”國(guó)家為“天下”的意思。這里的“天下”和夏王朝“中國(guó)”就成了同義詞。

《慎子》稱(chēng)：“桀紂之有天下也，四海之內(nèi)皆亂”，稱(chēng)夏桀、商紂領(lǐng)有土地和人民是“有天下”，就是稱(chēng)夏王朝國(guó)家和商王朝國(guó)家為“天下”?！豆茏印贩Q(chēng)：“湯平治天下，及紂而亂之”，即稱(chēng)以商湯和商紂為國(guó)王的殷商王朝為“天下”?！俄n非子》記載：“湯以伐桀，而恐天下言己為貪也，因乃讓天下于務(wù)光。而恐務(wù)光之受之也，乃使人說(shuō)務(wù)光曰：'湯殺君而欲傳惡聲于子，故讓天下于子’。務(wù)光因自投于河”，稱(chēng)商湯曾假意將“天下”讓給務(wù)光，所說(shuō)“天下”無(wú)疑是指商王朝?！俄n非子》又載：“昔者紂為天子，將率天下甲兵百萬(wàn)，左飲于湛溪，右飲于洹谿”，這里所說(shuō)的紂“率天下甲兵”，也是指紂率領(lǐng)的殷商王朝的甲兵，所說(shuō)“天下”也是指殷商王朝。《宋書(shū)》稱(chēng)：“商人后改天下之號(hào)曰殷”，明確稱(chēng)殷商王朝是“天下”。商王朝國(guó)家是“中國(guó)”，這里所說(shuō)的“天下”，就有了指稱(chēng)殷商“中國(guó)”的意思。

《左傳·昭公》稱(chēng)：“周文王之法曰'有亡荒閱’，所以得天下也”，“武王克商，光有天下”。《禮記·中庸》載：“子曰：無(wú)憂(yōu)者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內(nèi)”，認(rèn)為周文王、周武王治國(guó)有方，滅亡商朝建立西周王朝是“有天下”?！抖Y記·大傳》載：周武王伐商之戰(zhàn)以后，“設(shè)奠于牧室，遂率天下諸侯”祭奠祖先，追尊“王大王亶父、王季歷、文王昌，不以卑臨尊也”，所稱(chēng)“天下諸侯”無(wú)疑是指西周領(lǐng)有的諸侯。《禮記·明堂位》又載：西周“武王崩，成王幼弱，周公踐天子之位，以治天下。六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂(lè)，頒度量，而天下大服”，即稱(chēng)周公所治理的西周王朝為“天下”，并認(rèn)為周公治理有方，“天下大服”。這幾條史料所說(shuō)的“天下”，無(wú)疑都是指西周王朝治理的地區(qū)，也就是指西周王朝國(guó)家。西周是“中國(guó)”，這里的“天下”就成了“中國(guó)”的同義詞。

秦漢以后，雖然也用“天下”一詞指稱(chēng)“九州”“中國(guó)”，但用以指稱(chēng)各個(gè)王朝“中國(guó)”的史料日見(jiàn)增多，難以盡述，只能擇其要者，概述如下：

史書(shū)稱(chēng)秦王朝國(guó)家為“天下”的史料很多，如稱(chēng)“秦并海內(nèi)，兼諸侯……南面而王天下”；“秦兼天下，建皇帝之號(hào)”；“秦兼天下，則置丞相，而貳之以御史大夫”；“秦兼天下，罷侯置縣”， “分天下為三十六郡”；“秦兼天下，幣為二等”；“秦兼天下，廢王道，立私議，滅《詩(shī)》《書(shū)》而首法令”；“秦既兼天下，使蒙恬將兵略地，西逐諸戎，北卻眾狄，筑長(zhǎng)城以界之，眾羌不復(fù)南度”；等等。他們都稱(chēng)秦王朝為“天下”。“秦威服四夷，故夷人率謂中國(guó)人為秦人”，稱(chēng)秦王朝為“中國(guó)”。于是，秦王朝的“天下”也就具有了與“中國(guó)”等同的內(nèi)涵。

漢王朝國(guó)家也被稱(chēng)為“天下”。如漢高祖劉邦曾稱(chēng)“提三尺劍取天下者朕也”，又曾置酒洛陽(yáng)南宮與群臣討論“吾所以有天下者何”，還曾下詔說(shuō)“吾立為天子，帝有天下，十二年于今矣。與天下之豪士賢大夫共定天下，同安輯之”。董仲舒也說(shuō)“今陛下并有天下，海內(nèi)莫不率服”。三國(guó)時(shí)期許靖等人也說(shuō)“夫漢者，高祖本所起定天下之國(guó)號(hào)也”，均用“天下”指稱(chēng)漢王朝國(guó)家。王莽篡漢也稱(chēng)“即真天子位，定有天下之號(hào)曰新”，稱(chēng)王莽所建“新”王朝為“天下”。漢王朝、新王朝是“中國(guó)”，這里所說(shuō)的“天下”，也就具有了指稱(chēng)“中國(guó)”的意思。

三國(guó)時(shí)期，常常稱(chēng)“天下三分”，多以魏、蜀、吳三國(guó)共為“天下”。但有時(shí)也分別稱(chēng)三國(guó)各自國(guó)家為“天下”，如稱(chēng)曹魏建國(guó)為“魏有天下”。魏國(guó)中書(shū)監(jiān)劉放在魏明帝曹叡病危時(shí)，曾問(wèn)魏明帝說(shuō)：“陛下氣微，若有不諱，將以天下付誰(shuí)”，劉放問(wèn)魏明帝死后，將“天下”交給誰(shuí)？所說(shuō)“天下”無(wú)疑是指魏明帝管理的魏王朝國(guó)家。偏居西南的蜀漢政權(quán)也稱(chēng)自己的國(guó)家為“天下”，如后主劉禪在延熙元年(238年)冊(cè)封張皇后的冊(cè)文中就說(shuō)“朕統(tǒng)承大業(yè)，君臨天下”，后主劉禪稱(chēng)自己繼承劉備的事業(yè)，做了“天下”的君主，所說(shuō)“天下”無(wú)疑是指蜀漢王朝國(guó)家。偏居?xùn)|南的吳國(guó)也稱(chēng)自己的國(guó)家為“天下”，如嘉禾二年(233年)，吳大帝孫權(quán)因“魏遼東太守公孫淵，遣校尉宿舒、閬中令孫綜稱(chēng)藩于權(quán)，并獻(xiàn)貂馬”，大悅，發(fā)布詔書(shū)稱(chēng)“其大赦天下，與之更始。其明下州郡，咸使聞知”，其大赦范圍不會(huì)超出吳國(guó)境內(nèi)，所說(shuō)“天下”也是指吳國(guó)。三國(guó)時(shí)期，雖然只有魏國(guó)稱(chēng)“中國(guó)”，蜀漢和孫吳沒(méi)有稱(chēng)“中國(guó)”，但后世皆稱(chēng)三國(guó)為“中國(guó)”，因此，三國(guó)各自所稱(chēng)之“天下”，均具有與“中國(guó)”等同的含義。

西晉統(tǒng)一全國(guó)以后，也稱(chēng)自己的國(guó)家為“天下”。如《晉書(shū)》稱(chēng)西晉武帝司馬炎“泰始中，帝博選良家以充后宮，先下書(shū)禁天下嫁娶”，西晉武帝司馬炎為了選娶良家女子，下詔書(shū)禁止“天下”嫁娶的范圍不會(huì)超過(guò)西晉統(tǒng)治范圍，所說(shuō)“天下”就是指西晉國(guó)家；泰始四年(268年)，“文明皇后崩及武元楊后崩，天下將吏發(fā)哀三日止”。為文明皇后和武元楊后發(fā)哀的“天下將吏”，也是指西晉王朝境內(nèi)的將吏，所說(shuō)“天下”也是指西晉王朝。

東晉十六國(guó)時(shí)期，“天下”一詞雖然主要用于指稱(chēng)屬于“四?！薄熬胖荨钡臇|晉和十六國(guó)的整體范圍，但也用來(lái)指稱(chēng)各個(gè)政權(quán)。如西晉滅亡，司馬睿率眾南遷，在大族王敦與從弟王導(dǎo)等人擁立下，建立東晉政權(quán)，“時(shí)人為之語(yǔ)曰：'王與馬，共天下’”，認(rèn)為司馬氏與王氏共有“天下”。這里所說(shuō)的“天下”，無(wú)疑是指東晉國(guó)家。

與東晉并存的十六國(guó)也稱(chēng)自己的國(guó)家為“天下”。以匈奴人為統(tǒng)治者的漢趙政權(quán)就稱(chēng)自己的國(guó)家為“天下”。如元熙元年(304年)匈奴人劉淵即漢王位，建立漢國(guó)，“改晉永興元年為元熙元年，大赦天下”。匈奴人所赦“天下”的范圍，當(dāng)在漢國(guó)境內(nèi)，用“天下”指稱(chēng)漢國(guó)的意思是很明顯的。劉淵養(yǎng)子劉曜在晉陽(yáng)戰(zhàn)役中受重傷，傅武以馬授劉曜，稱(chēng)“天下何可一日無(wú)大王也”，讓劉曜騎馬逃生。靳準(zhǔn)曾勸劉聰子劉粲早居?xùn)|宮之位，“使天下知早有所系望也”。劉聰欲立中常侍王沉養(yǎng)女為左皇后，尚書(shū)令王鑒等諫稱(chēng)，王者之后，“生承宗廟，母臨天下”，應(yīng)該選擇“世德名宗”為皇后。這三條史料所說(shuō)的“天下”都是指繼劉淵之后的劉聰漢國(guó)政權(quán)。光祿大夫游子遠(yuǎn)因前趙國(guó)王劉曜殺巴酋徐庫(kù)彭導(dǎo)致“四山羌、氐、巴、羯”叛亂，上表諫諍，劉曜又要?dú)⒂巫舆h(yuǎn)，劉雅、朱紀(jì)、呼延晏等又向劉曜諫曰“若子遠(yuǎn)朝誅，臣等亦暮死，以彰陛下過(guò)差之咎。天下之人皆當(dāng)去陛下蹈西海而死耳，陛下復(fù)與誰(shuí)居乎”。此處所說(shuō)“天下之人”就是指前趙國(guó)家之人。其后，劉曜又下書(shū)封喬豫、和苞“并領(lǐng)諫議大夫，可敷告天下，使知區(qū)區(qū)之朝，思聞過(guò)也”。這里所敷告之“天下”，也是指前趙國(guó)家。

羯族統(tǒng)治者建立的后趙也自稱(chēng)“天下”。如后趙皇帝石勒曾“臨石季龍第”，表示以后要為石季龍修造房子，石季龍免冠拜謝，石勒曰：“與王共有天下，何所謝也?！边@里，石勒稱(chēng)其與石季龍“共有天下”的“天下”，無(wú)疑是指后趙國(guó)家。石季龍即位以后，曾在一次所下詔書(shū)中說(shuō)“先帝創(chuàng)臨天下”，則是指石勒等人所創(chuàng)臨的“天下”，無(wú)疑也是指后趙國(guó)家。又，侍中韋謏曾因石季龍“畋獵無(wú)度，晨出夜歸，又多微行”而上書(shū)規(guī)諫石季龍“不可忽天下之重，輕行斤斧之間”。韋謏所說(shuō)石季龍“不可忽天下之重”的“天下”，也是指后趙國(guó)家。石季龍和大臣們“議立太子”時(shí)，大司農(nóng)曹莫認(rèn)為“天下業(yè)重，不宜立少”，這里所說(shuō)“天下”也是指后趙國(guó)家。

慕容鮮卑建立的前燕、后燕、北燕等政權(quán)也稱(chēng)自己的國(guó)家為“天下”。如前燕文明帝慕容皝曾說(shuō)：“孤方取天下，何乃降人乎”，稱(chēng)自己所取政權(quán)為“天下”。前燕景昭帝慕容儁病危時(shí)，曾有意將皇帝之位傳給自己的弟弟慕容恪，慕容恪不受，曰：“陛下若以臣堪荷天下之任者，寧不能輔少主也”，表示自己不繼承大位，但可以輔佐少主管理“天下”，所說(shuō)“天下”也是指前燕政權(quán)。慕容暐繼任前燕國(guó)王以后，慕輿根曾以“暐既庸弱”，勸慕容恪廢主自立，曰：“定天下者，殿下之功也，兄亡弟及，先王之成制，過(guò)山陵之后，可廢主上為一國(guó)王”。慕輿根稱(chēng)慕容恪“定天下”有大功，是指慕容恪對(duì)前燕政權(quán)建立有大功，所說(shuō)“天下”就是指前燕政權(quán)。后燕也稱(chēng)自己的政權(quán)為“天下”。據(jù)《十六國(guó)春秋》記載，后燕國(guó)王慕容熙曾于建始元年(407年)正月，“大赦天下”，大赦范圍在后燕境內(nèi)，所說(shuō)“天下”就是指后燕政權(quán)。北燕也稱(chēng)自己的政權(quán)為“天下”。如北燕國(guó)王馮跋病危時(shí)，“命太子翼攝國(guó)事，勒兵聽(tīng)政”，宋夫人有意立自己的兒子為國(guó)王，討厭太子翼聽(tīng)政，稱(chēng)“上疾將廖，奈何便欲代父臨天下乎”，意思是說(shuō)，皇帝的病很快就會(huì)痊愈，太子為何這么著急繼位呢。這里所說(shuō)“天下”就是指北燕政權(quán)。

氐族統(tǒng)治者建立的前秦也稱(chēng)自己的國(guó)家為“天下”。如前秦建立不久，中書(shū)監(jiān)胡文、中書(shū)令王魚(yú)就曾對(duì)前秦國(guó)主苻生說(shuō)，占卜顯示“不出三年，國(guó)有大喪”，苻生曰：“皇后與朕對(duì)臨天下，亦足以塞大喪之變”。苻生說(shuō)他與皇后“對(duì)臨天下”的“天下”，無(wú)疑是指前秦政權(quán)。前秦大臣薛贊、權(quán)翼也曾對(duì)苻堅(jiān)說(shuō)“今主上昏虐(指苻生)，天下離心” ，勸苻堅(jiān)謀取大位?！疤煜码x心”是指前秦上下離心，“天下”一詞仍指前秦政權(quán)。苻堅(jiān)即位，統(tǒng)一北方以后，又要出兵滅亡東晉，他與群臣議曰：“東南一隅，未賓王化”，“今欲起天下兵以討之”。苻堅(jiān)在這里所說(shuō)的“天下兵”，當(dāng)指前秦全國(guó)兵力。許多大臣不同意苻堅(jiān)出兵滅晉，但苻堅(jiān)一意孤行，堅(jiān)持出兵。淝水之戰(zhàn)被東晉打敗以后，苻堅(jiān)對(duì)張夫人說(shuō)“朕若用朝臣之言，豈見(jiàn)今日之事邪，當(dāng)何面目復(fù)臨天下乎”，稱(chēng)自己沒(méi)有臉面再做“天下”之主了。這里所說(shuō)“天下”也是指前秦國(guó)家。

羌族統(tǒng)治者建立的后秦也自稱(chēng)“天下”。如后秦皇帝姚萇在病危時(shí)，意欲讓太尉姚旻、尚書(shū)左仆射尹緯等輔政，說(shuō)：“吾氣力轉(zhuǎn)微，將不能復(fù)臨天下，卿等善相吾子?！币θO說(shuō)自己“不能復(fù)臨天下”，就是說(shuō)自己無(wú)法再做“天下”之主了，所說(shuō)“天下”無(wú)疑是指后秦政權(quán)。姚興繼位為后秦皇帝以后，曾有意進(jìn)圖南涼，尚書(shū)郎韋宗稱(chēng)南涼王禿發(fā)傉檀是一個(gè)人才，且有“山河之固，未可圖也”，姚興曰“勃勃以烏合之眾，尚能破之，吾以天下之兵，何足克也”，所說(shuō)“天下之兵”應(yīng)當(dāng)指后秦全國(guó)的兵力。姚興還曾想親自率軍伐魏，司隸姚顯勸阻道：“陛下天下之鎮(zhèn)，不宜親行”，稱(chēng)姚興鎮(zhèn)守國(guó)家為鎮(zhèn)守“天下”，也就是稱(chēng)后秦為“天下”的意思。

偏居西南一隅的成漢政權(quán)也稱(chēng)“天下”。李雄時(shí)期，國(guó)家初建，“國(guó)用不足，故諸將每進(jìn)金銀珍寶，多有以得官者”。丞相楊褒諫曰：“陛下為天下主，當(dāng)網(wǎng)羅四海，何有以官買(mǎi)金邪”，稱(chēng)成漢國(guó)王李雄為“天下主”，此處“天下”無(wú)疑是指成漢政權(quán)。

偏居西北的南涼也稱(chēng)“天下”。如后涼王呂光曾遣使授河西鮮卑禿發(fā)烏孤“征南大將軍、益州牧、左賢王”，禿發(fā)烏孤不受，稱(chēng)“吾將順天人之望，為天下主”，禿發(fā)烏孤在這里所說(shuō)的“天下主”，就是指禿發(fā)烏孤即將建立南涼政權(quán)之主，此處“天下”就是指南涼政權(quán)。

以匈奴鐵弗部赫連勃勃為統(tǒng)治者的大夏國(guó)，也稱(chēng)“天下”。史稱(chēng)赫連勃勃建國(guó)之后，“發(fā)嶺北夷夏十萬(wàn)人，于朔方水北、黑水之南營(yíng)起都城。勃勃自言：'朕方統(tǒng)一天下，君臨萬(wàn)邦，可以統(tǒng)萬(wàn)為名’”。意思是說(shuō)赫連勃勃統(tǒng)一天下，君臨萬(wàn)邦，因此為他新建的都城取名為統(tǒng)萬(wàn)城。此處的“天下”就是指大夏國(guó)。

南北朝時(shí)期，雖也用“天下”一詞指稱(chēng)屬于“四?！薄熬胖荨钡哪铣捅背?，但也用“天下”一詞指稱(chēng)南朝和北朝的各個(gè)政權(quán)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，記載南朝宋國(guó)歷史的《宋書(shū)》，共出現(xiàn)“宋有天下”2次，“大赦天下”57次，“明令天下”和“班下天下”各1次；記載南朝齊國(guó)歷史的《南齊書(shū)》共出現(xiàn)“齊有天下”“大赦天下”等各類(lèi)相關(guān)表述10次；記載南朝梁國(guó)歷史的《梁書(shū)》，共出現(xiàn)“梁有天下”“大赦天下”等相關(guān)表述38次；記載南朝陳國(guó)歷史的《陳書(shū)》，共出現(xiàn)“陳有天下”“大赦天下”等相關(guān)表述28次；記載北魏、東魏、西魏歷史的《魏書(shū)》共出現(xiàn)“魏有天下”“大赦天下”等相關(guān)表述100次；記載北齊歷史的《北齊書(shū)》，共出現(xiàn)“王有天下”“大赦天下”等相關(guān)表述8次；記載北周歷史的《周書(shū)》，共出現(xiàn)“周有天下”“大赦天下”等相關(guān)表述20次。各個(gè)政權(quán)的建立均稱(chēng)為“有天下”，大赦境內(nèi)均稱(chēng)為“大赦天下”，向境內(nèi)頒布政令均為“班于天下”“詔頒天下”“布告天下”等。這說(shuō)明南朝和北朝的各個(gè)政權(quán)都稱(chēng)自己的王朝國(guó)家為“天下”。

兩晉十六國(guó)和南北朝時(shí)期，不僅兩晉和南朝(宋、齊、梁、陳)被稱(chēng)為“中國(guó)”，十六國(guó)和北朝(北魏、東魏、西魏、北齊、北周)也稱(chēng)“中國(guó)”。如匈奴人劉淵在建立漢政權(quán)時(shí)，即以?xún)蓾h和蜀漢的繼承人自居，稱(chēng)“太祖高皇帝”“是我祖宗”，“追尊劉禪為孝懷皇帝，立漢高祖以下三祖五宗神主而祭之” ，就是以“中國(guó)”自居的一種表現(xiàn)。羯族人石勒建立后趙，大臣徐光曾說(shuō)“陛下既苞括二都，為中國(guó)帝王”，明確稱(chēng)后趙石勒為“中國(guó)帝王”。前燕皇帝慕容儁曾對(duì)東晉使者說(shuō)“汝還白汝天子，我承人乏，為中國(guó)所推，已為帝矣”，明確稱(chēng)自己已經(jīng)當(dāng)上了中國(guó)皇帝。前秦皇帝苻堅(jiān)在派遣呂光率兵進(jìn)攻西域時(shí)曾囑咐呂光說(shuō)：“西戎荒俗，非禮義之邦。羈縻之道，服而赦之，示以中國(guó)之威，導(dǎo)以王化之法，勿極武窮兵，過(guò)深殘掠”，即是稱(chēng)前秦為“中國(guó)”。東魏孝靜帝初年，大臣李諧出使南梁時(shí)，曾對(duì)南梁大臣范胥說(shuō)：“帝王符命，豈得與中國(guó)比?。孔仙w黃旗，終于入洛”。意思是說(shuō)，南梁怎么能與鮮卑人建立的魏國(guó)相比呢，正統(tǒng)自然應(yīng)該歸于以洛陽(yáng)為首都的魏國(guó)。李諧在這里所說(shuō)的“中國(guó)”，無(wú)疑是指包括北魏、東魏、西魏在內(nèi)的魏國(guó)。《萬(wàn)歷野獲編》稱(chēng)北齊神武帝娶柔然阿那瓌次女以及北齊和北周爭(zhēng)相與突厥和親為“中國(guó)娶夷女”，明確稱(chēng)鮮卑人建立的北齊、北周等政權(quán)為“中國(guó)”。

可見(jiàn)，魏晉十六國(guó)和南北朝時(shí)期，各個(gè)政權(quán)都稱(chēng)自己的國(guó)家為“天下”，又都稱(chēng)自己的國(guó)家為“中國(guó)”，“天下”和“中國(guó)”在指稱(chēng)王朝國(guó)家的意義上無(wú)疑出現(xiàn)了重合。

隋唐“大一統(tǒng)”王朝更是稱(chēng)自己的國(guó)家為“天下”?！端鍟?shū)》中稱(chēng)隋朝國(guó)家為“天下”的表述計(jì)有10次?！缎绿茣?shū)》稱(chēng)“唐興，高祖改郡為州，太守為刺史，又置都督府以治之。然天下初定，權(quán)置州郡頗多。太宗元年，始命并省，又因山川形便，分天下為十道……景云二年(711年)，分天下郡縣，置二十四都督府以統(tǒng)之”?！杜f唐書(shū)》稱(chēng)“開(kāi)元二十一年(733年)，分天下為十五道”，明確稱(chēng)唐朝管轄的郡縣為“天下”。隋唐國(guó)家稱(chēng)“天下”，又稱(chēng)“中國(guó)”，“天下”和“中國(guó)”也成了一個(gè)相同的概念。

遼宋夏金時(shí)期，雖然也用“天下”指稱(chēng)屬于“四?！薄熬胖荨钡倪|宋夏金等各個(gè)政權(quán)的全部范圍，但以“天下”指稱(chēng)各個(gè)政權(quán)仍是“天下”一詞的主要用法。如《宋史》稱(chēng)“建隆元年春正月乙巳，大赦，改元，定有天下之號(hào)曰宋”，稱(chēng)宋朝國(guó)號(hào)為“天下之號(hào)”。又“至道三年，分天下為十五路，天圣析為十八，元豐又析為二十三”，“宋有天下三百余年”等，明確稱(chēng)宋朝所控制的疆域?yàn)椤疤煜隆薄！哆|史》稱(chēng)遼太祖“簡(jiǎn)天下精銳，聚之腹心之中”，又說(shuō)“太宗選天下精甲三十萬(wàn)為皮室軍”。遼太祖和遼太宗選拔精銳建立腹心部和皮室軍，一定是在遼朝控制范圍內(nèi)選拔，所說(shuō)“天下”無(wú)疑是指遼朝國(guó)家。遼圣宗曾于太平五年(1025年)下令“禁天下服用明金及金線綺”，遼興宗曾“詔天下言治道之要”，蕭孝穆“表請(qǐng)籍天下戶(hù)口以均徭役”，所禁服、下詔和表請(qǐng)“籍天下戶(hù)口”的范圍都在遼朝統(tǒng)治范圍之內(nèi)，所說(shuō)“天下”都是指遼朝國(guó)家?！督鹗贰贩Q(chēng)金朝建國(guó)為“金源氏有天下” “金有天下百十有九年”；皇帝稱(chēng)其登基為“朕得天下” “朕為天下主”；皇帝稱(chēng)其管理國(guó)家或與群臣共同管理國(guó)家為“朕治天下”，大理寺“掌審斷天下奏案”，勸農(nóng)使司“掌勸課天下力田之事”；稱(chēng)其在全國(guó)進(jìn)行大赦為“大赦天下”；稱(chēng)其向全國(guó)發(fā)布政令為“詔天下” “頒之天下”；稱(chēng)金朝國(guó)家派遣官員巡視地方為“按行天下”等，如“命秉德黜陟天下官吏”，“世宗選能吏八人按行天下”；稱(chēng)全國(guó)戶(hù)口物資等為天下戶(hù)口和物資，如稱(chēng)“大定初，天下戶(hù)才三百余萬(wàn)”，“明昌六年十二月，奏天下女直、契丹、漢戶(hù)七百二十二萬(wàn)三千四百”， “天下常平倉(cāng)總五百一十九處”， “天下歲入二千萬(wàn)貫以上”。這些地方均稱(chēng)金朝國(guó)家為“天下”。

元朝也稱(chēng)自己的政權(quán)為“天下”?！对贰份d有“元有天下”“分天下為十八道”等表述17次、“大赦天下”等表述60次、“詔天下”等表述124次、“治天下”等表述29次，明確稱(chēng)元朝國(guó)家為“天下”。

遼宋金元時(shí)期，不僅宋朝自稱(chēng)“中國(guó)”，遼、金、元也自稱(chēng)“中國(guó)”。如遼道宗時(shí)期，大臣劉輝曾上書(shū)說(shuō)“西邊諸番為患，士卒遠(yuǎn)戍，中國(guó)之民疲于飛挽，非長(zhǎng)久之策”，所說(shuō)“中國(guó)”，就是指契丹，表明遼人已經(jīng)明確地自稱(chēng)“中國(guó)”了。金朝海陵王統(tǒng)治時(shí)期，梁珫曾勸其出兵伐宋，有大臣上疏說(shuō)“議者言珫與宋通謀，勸帝伐宋，征天下兵以疲弊中國(guó)”，意思是說(shuō)，梁珫勸皇帝伐宋并非是為金國(guó)著想，而是與宋朝通謀意欲把金國(guó)搞亂。因?yàn)槌霰ニ尉鸵魅珖?guó)之兵，使國(guó)家疲弊不堪。這條史料所說(shuō)的“天下”和“中國(guó)”，無(wú)疑都是指金朝國(guó)家，既說(shuō)明金人早已自稱(chēng)金朝國(guó)家為“中國(guó)”，也說(shuō)明金人在這里所使用的“天下”和“中國(guó)”是一對(duì)內(nèi)涵相同的概念。另如元朝大臣魏初曾說(shuō)“高麗、安南使者入貢，以觀中國(guó)之儀”，也稱(chēng)元朝國(guó)家為“中國(guó)”。

可見(jiàn)，遼宋金元都稱(chēng)自己的國(guó)家為“天下”，又都稱(chēng)自己的國(guó)家為“中國(guó)”，其所說(shuō)“天下”和“中國(guó)”的內(nèi)涵是相同的。

明朝時(shí)期雖將包括北元在內(nèi)的四海九州都稱(chēng)為“天下”，但又認(rèn)為明朝“繼正統(tǒng)而有天下，四海九州罔不臣服”，因此仍以“天下”指稱(chēng)明朝國(guó)家為主要內(nèi)容。清朝統(tǒng)一“天下”，將四海九州之“天下”與王朝國(guó)家之“天下”合而為一，也用“天下”指稱(chēng)清朝國(guó)家。明清時(shí)期，用“天下”指稱(chēng)明清國(guó)家的史料很多，有關(guān)頒詔天下、天下有司、天下州縣、天下學(xué)校、天下儒士、天下臣民、天下田土、天下戶(hù)籍、天下貢賦、天下宗藩、巡行天下、大赦天下等史料，比比皆是，且多有“天下國(guó)家”連稱(chēng)者，并稱(chēng)“天下之事”為“天下國(guó)家之事”，明確用“天下”指稱(chēng)明朝和清朝國(guó)家。

明清王朝在稱(chēng)自己的國(guó)家為“天下”的同時(shí)，也稱(chēng)自己的國(guó)家為“中國(guó)”。如《明宣宗實(shí)錄》記載，大臣范濟(jì)曾在上疏中說(shuō)“天命我國(guó)家，混一天下，物阜民安，九夷八蠻朝貢中國(guó)”，所說(shuō)“天下”無(wú)疑是“中國(guó)”的同義語(yǔ)，明確稱(chēng)明朝所統(tǒng)一的“天下”是“中國(guó)”。清朝也稱(chēng)自己的國(guó)家為“中國(guó)”，如乾隆皇帝曾對(duì)臣下在外交文書(shū)中寫(xiě)有勸緬甸“歸漢”一語(yǔ)大為不滿(mǎn)，認(rèn)為大清王朝“或稱(chēng)天朝，或稱(chēng)中國(guó)”，但不能用“漢”指稱(chēng)大清王朝。

可見(jiàn)，明清王朝既稱(chēng)自己的國(guó)家為“天下”，又稱(chēng)自己的國(guó)家為“中國(guó)”，將先秦以來(lái)形成的“天下”等同于“中國(guó)”的觀念發(fā)展到了最高峰。

中國(guó)古代，既被稱(chēng)為“天下”又被稱(chēng)為“中國(guó)”的王朝國(guó)家，都不是單一民族國(guó)家。那些以華夏漢族為統(tǒng)治者的王朝國(guó)家，都包含有已內(nèi)附的少數(shù)民族。而那些少數(shù)民族統(tǒng)治者建立的王朝國(guó)家，也都包含有大量漢族人口，甚至漢族人口占了大多數(shù)。無(wú)論是以華夏漢族為統(tǒng)治者的王朝國(guó)家，還是以少數(shù)民族為統(tǒng)治者的王朝國(guó)家，都是多民族國(guó)家。這說(shuō)明在中國(guó)古代，狹義的用以指稱(chēng)王朝國(guó)家的“天下”和中義的用以指稱(chēng)王朝國(guó)家的“中國(guó)”，都沒(méi)有僅僅指稱(chēng)華夏漢族或中原地區(qū)的意思，也不是由“中國(guó)”和四夷或“中國(guó)”和四裔所構(gòu)成，而是由華夏漢族和四夷或中原和四裔所構(gòu)成。

結(jié)　語(yǔ)

歸納史書(shū)記載，可以看出，古人所說(shuō)的“天下”主要有三義：廣義是指“大九州”的“世界”，中義是指“小九州”(即通常所說(shuō)的“九州”)、“四?！保M義是指各個(gè)王朝國(guó)家。古人所說(shuō)的“中國(guó)”之內(nèi)涵雖然很多，但如果從多層次視角來(lái)認(rèn)識(shí)的話(huà)，也主要有三義：廣義用來(lái)指稱(chēng)“小九州”(即通常所說(shuō)的“九州”)、四海，中義用來(lái)指稱(chēng)各個(gè)王朝國(guó)家，狹義則用來(lái)指稱(chēng)華夏漢族、中原和京師。

“天下”與“中國(guó)”在理論上似乎是兩個(gè)完全不同的概念，但在中國(guó)古代的實(shí)際應(yīng)用中，則成了兩個(gè)互相重合的概念。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄒衍雖然提出了“天下”等于“大九州”即“天下”等于“世界”的廣義“天下”的學(xué)說(shuō)，但限于時(shí)人對(duì)世界的認(rèn)知，較少有人采信。更多的人則是用“天下”指稱(chēng)“小九州”(即通常所說(shuō)的“九州”)、四海之“中國(guó)”和王朝國(guó)家之“中國(guó)”。再加上古人所說(shuō)的“天下”并沒(méi)有用以?xún)H僅指稱(chēng)華夏漢族和中原地區(qū)的狹義“中國(guó)”的內(nèi)涵，“天下”一詞就成了用以指稱(chēng)廣義“中國(guó)”和中義“中國(guó)”的概念。也就是說(shuō)，在實(shí)際應(yīng)用層面，古人所表述的“天下”就是一個(gè)等同于“中國(guó)”的概念。

中國(guó)古代，用“天下”指稱(chēng)“中國(guó)”的第一個(gè)層次，是用“天下”指稱(chēng)“九州”“四?！敝爸袊?guó)”。實(shí)際上是采納戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒衍所說(shuō)的“小九州”為“赤縣神州”之“中國(guó)”的學(xué)說(shuō)，并用鄒衍所說(shuō)的“小九州”(中國(guó)九州)與《禹貢》的“天下”“九州”相比附，視“天下”為“九州”，視“九州”為“中國(guó)”。古人用來(lái)指稱(chēng)“九州”和“中國(guó)”的“天下”概念，并非是由“中國(guó)”和“四夷”或“中國(guó)”與“四裔”所構(gòu)成，而是由華夏漢族及其政權(quán)和四夷及其政權(quán)或中原地區(qū)及其政權(quán)和四裔地區(qū)及其政權(quán)所構(gòu)成，是一個(gè)包括九州、四海之內(nèi)所有華夷及其政權(quán)的“華夷一體”概念，也是一個(gè)多民族或多民族政權(quán)(復(fù)數(shù)“中國(guó)”)的概念。這種中義的“天下”等于“九州中國(guó)”的廣義“中國(guó)”的概念，與一些人所說(shuō)的“中國(guó)”等于華夏漢族及其政權(quán)或中原及其政權(quán)的概念完全不同，也是一個(gè)包括華夷及其政權(quán)的多民族和多民族國(guó)家的概念。按照這種“天下”等于“九州中國(guó)”的觀念去認(rèn)識(shí)古代的“中國(guó)”，我們便會(huì)對(duì)古代的“中國(guó)”形成一種新的認(rèn)知。這種新的認(rèn)知，與中國(guó)是由多民族凝聚而成的認(rèn)知完全吻合。

中國(guó)古代用“天下”指稱(chēng)“中國(guó)”的第二個(gè)層次，是用“天下”來(lái)指稱(chēng)王朝“中國(guó)”。狹義的“天下”用來(lái)指稱(chēng)王朝國(guó)家，各個(gè)王朝國(guó)家也稱(chēng)“中國(guó)”(中義的“中國(guó)”)，于是，狹義的“天下”與中義的“中國(guó)”又出現(xiàn)了重合。以“天下”指稱(chēng)王朝“中國(guó)”，是古人在使用“天下”一詞時(shí)最為普遍的用法。安部健夫認(rèn)為中國(guó)古代的“天下所指的'范圍’不是我們所謂世界，而是中國(guó)”的認(rèn)識(shí)就是從這個(gè)意義上說(shuō)的。古人用“天下”指稱(chēng)的王朝國(guó)家，雖是一個(gè)國(guó)家政權(quán)的概念，但不是由“中國(guó)”和“四夷”或“中國(guó)”與“四裔”所構(gòu)成，而是由華夏漢族和四夷或中原和四裔所構(gòu)成。這一方面表現(xiàn)為中國(guó)古代用“天下”指稱(chēng)的王朝國(guó)家，不僅包括以華夏漢族為統(tǒng)治者的王朝國(guó)家，也包括以少數(shù)民族為統(tǒng)治者的王朝國(guó)家。另一方面則表現(xiàn)在，不管是以華夏漢族為統(tǒng)治者的王朝國(guó)家，還是以少數(shù)民族為統(tǒng)治者的王朝國(guó)家，他們都是既自稱(chēng)“天下”又自稱(chēng)“中國(guó)”。也就是說(shuō)，“中國(guó)”不是與“四夷”或 “四裔”并列，而是包含了“四夷”或 “四裔”在內(nèi)。用這一“天下”等于王朝“中國(guó)”的觀念去認(rèn)識(shí)古代的“中國(guó)”，也與一些人所說(shuō)的“中國(guó)”僅等同于華夏漢族及其政權(quán)或中原及其政權(quán)的概念完全不同。

中國(guó)古代用“天下”來(lái)指稱(chēng)“九州中國(guó)”或王朝“中國(guó)”，即“天下”等于“中國(guó)”，是中國(guó)古代使用“天下”一詞時(shí)最為普遍的情形，也就是說(shuō)，中國(guó)古代的“天下”主要是一個(gè)與“中國(guó)”重合在一起的觀念，并非是一個(gè)“天下”等于“世界”而“中國(guó)”只是“天下”一部分的觀念。因此，在中國(guó)古代邊疆問(wèn)題研究中，沒(méi)有必要用“天下邊疆”來(lái)取代“中國(guó)邊疆”一詞。

中國(guó)古代這種“天下”等于“中國(guó)”的觀念，到明清時(shí)期發(fā)展到了高峰，但與此同時(shí)，在西方觀念的影響下，出現(xiàn)了“天下”與“中國(guó)”觀念逐漸走向分離之趨勢(shì)。明朝萬(wàn)歷年間，西方傳教士利瑪竇將“天下有五大洲”的學(xué)說(shuō)介紹到中國(guó)。據(jù)《明史》記載：“萬(wàn)歷時(shí)，其國(guó)人利瑪竇至京師，為《萬(wàn)國(guó)全圖》，言天下有五大洲。第一曰亞細(xì)亞洲，中凡百余國(guó)，而中國(guó)居其一；第二曰歐羅巴洲，中凡七十余國(guó)，而意大里亞居其一；第三曰利未亞洲，亦百余國(guó)；第四曰亞墨利加洲，地更大，以境土相連，分為南北二洲；最后得墨瓦臘泥加洲為第五。而域中大地盡矣。其說(shuō)荒渺莫考，然其國(guó)人充斥中土，則其地固有之，不可誣也?！碑?dāng)時(shí)雖然有人認(rèn)為其沿襲自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒衍所提出的“大九州”學(xué)說(shuō)，視其為荒誕不經(jīng)之說(shuō)，但后經(jīng)龐迪我、熊三拔、艾儒略、南懷仁、湯若望等人的附和，尤其是在林則徐《四洲志》、魏源《海國(guó)圖志》、梁廷枏《海國(guó)四說(shuō)》等將“天下”有“五大洲”的“天下觀”進(jìn)一步介紹給國(guó)人以后，這一學(xué)說(shuō)開(kāi)始引起國(guó)人的廣泛關(guān)注——“天下”等于世界，“中國(guó)”只是“天下”中的一個(gè)國(guó)家的觀念開(kāi)始逐步流行，中國(guó)古代原有的“天下”等于“中國(guó)”的觀念受到新的“天下觀”的挑戰(zhàn)并開(kāi)始逐步走向分離。到中華民國(guó)成立以后，“天下”等于世界與“中國(guó)”僅是世界中的一個(gè)國(guó)家的觀念，普遍為國(guó)人所接受， “天下”與“中國(guó)”概念的分離才最終完成，并一直影響到現(xiàn)在。