5、華夏大地上“家天下文化”的產(chǎn)生與發(fā)展

所謂“家天下文化”，是指由家族統(tǒng)一管理和統(tǒng)治華夏大地上“天下家”的一種獨特的文化活動，它是對“天下家”文化活動的極大提升。從此，在華夏大地上，“家天下”文化一直主宰著中華民族的行為，支配著“天下家文化”和“家天下文化”的有機相融合，主導著個體家庭與國家組織的全部生活活動跟社會互動交流。

從文字記載看，在古代地球村，中華民族的這種獨特文化，普天之下，只有華夏大地上一家首創(chuàng)，并無二家。

（1）夏啟始創(chuàng)“家天下文化”

夏啟承上啟下，在“子承父業(yè)”的潛意識支配下，破天荒地創(chuàng)立國王世襲制，廢除聯(lián)盟總頭人（史稱聯(lián)盟領(lǐng)袖）推舉制，建立了夏王朝。由此，他把天下都是家的小“天下家”社會推進到由“夏后氏”家族進行有序管理和督導的雛形大“家天下”社會。華夏大地上，沒有國家，產(chǎn)生了由一個家族進行治理的雛形國家。

隨之，華夏大地上，在原有“天下家文化”的基礎(chǔ)上被提升的“家天下文化”，被密不可分地融合在一起，成了華夏民族須臾離不開和不可或缺的從事生活活動與社會互動交流的靈魂

夏啟將大禹治水足跡所到過的地方，劃分為九個州，史稱“茫茫禹跡，劃為九州”，并設(shè)置“九牧”為九州的管理者（見《中國法制史》15頁），指派族人中有能力的人進行管理和督導。在當時，剛建立的雛形國家組織管理者的主要職責是：督導民眾傳承大禹親執(zhí)“耒臿”（耒耜）發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，監(jiān)督對“禹之禁”的執(zhí)行情況，發(fā)現(xiàn)問題，及時給以解決。還不具備國家統(tǒng)治職能。

據(jù)史籍記載，從夏啟開始，國王并沒有建立“王宮”，也沒有確定一個固定的國都。只是承上啟下地傳承大禹巡視各地的作法，督促農(nóng)業(yè)生產(chǎn)科學發(fā)展。國王到有的地方停留的時間可能長一些。后世人就把此地說成是國都。

比如：《簡明中外歷史辭典》90-91頁寫道：【夏】“建都安邑（今山西夏縣北），陽翟（今河南禹縣等地）”。我們運用“辯證思維”來認識認知這一歷史狀態(tài)，就會發(fā)現(xiàn)，在雛形國家組織建立的過程中，當時還談不上建立國都。歷經(jīng)幾百年的磨礪，建立國都，那是國家組織完型的需要。

從夏啟到夏桀，四百余年，雛形國家組織不斷完善，建都既有可能，也是必需。有一點可以肯定，那就是，從夏啟到夏桀的父輩或者爺輩，實施國家性質(zhì)的管理和督導是主要的，在“都城”享樂則是次要的。而夏桀則完全相反，他以享樂為主，產(chǎn)生暴亂，導致了夏王朝政權(quán)的覆亡。

所以，在中國，建立的雛形國家組織，其“夏后氏”族人一開始并沒有上升為統(tǒng)治階級，只不過是一個巡視督導性的管理者階層。到夏桀時期，“夏后氏”上升為統(tǒng)治階級，就成了歷史的必然。這種國家組織的產(chǎn)生、完型與發(fā)展，在世界上其他古國是沒有的，唯獨中國有。

由此，人們可以看出，夏啟始創(chuàng)的“家天下”文化，還是一個初始狀態(tài)的雛形的“家天下”文化。

所以，荀況在《天倫》中說：“禹以治，桀以亂”；韓非在《五蠹》中指出：“桀、紂暴亂，而湯、武征伐。”《法家著作選讀》第一輯15、32頁。

從文字顯示看，雛形國家組織的夏王朝“家天下文化”，其主要內(nèi)容有：“誓”文化；“征”文化；“典”文化（后世人稱典籍）；“謨”文化；“命”文化；“教”文化和“歌”文化。參閱《中國文書史稿》7-9頁。

夏桀暴亂而亡政，由當時臣服夏王朝的東方夷國商湯取而代之，建立了“畜牧業(yè)亦占很大比重”（《簡明中外歷史辭典》105頁）的農(nóng)牧業(yè)兼有的商王朝即“契”族族人之“家天下”統(tǒng)治。

注：據(jù)《禹貢》載：啟劃九州為：冀州、豫州、雍州、揚州、兗州、徐州、梁州、青州、荊州。