劉擎《西方現(xiàn)代思想四十講》

科學(xué)能讓人從古代的魅惑中清醒，但是清醒之后的現(xiàn)代人怎么重建終極價值和生命意義呢？祛魅的世界怎么才能不成為冰冷荒涼的世界呢？

劉擎老師用了四節(jié)課來講韋伯關(guān)于現(xiàn)代性的三個命題和一個重要概念。這些命題和概念環(huán)環(huán)相扣，強烈建議連起來聽，感受一下韋伯的思想力量。

第一個命題：“世界的祛魅”

古代世界具有某種魅惑性，人們相信萬物有靈。

雖然這在現(xiàn)代人看來就是迷信，但是這種盲目的自信有一個好處，就是能夠獲得心靈的平靜。

人和世界是融為一體的，可以溝通和交流，遇事求神問卜、燒香拜佛，可以內(nèi)心安定。

但是進(jìn)入現(xiàn)代社會，有了科學(xué)理性之后，世界的魅惑被祛除了，這個“夢醒時分”對于許多人來說，在精神上格外的“荒涼”，無依無靠，孤獨彷徨。

夢醒了，怎么辦？

第二個命題是：“諸神之爭”

世界祛魅之后，沒有統(tǒng)一的信仰和共識，所以各種價值觀彼此沖突，就像神靈之間的戰(zhàn)爭。

科學(xué)理性難道不是共識嗎？當(dāng)然不是，科學(xué)理性只能在事實判斷領(lǐng)域（fact judgement）發(fā)揮作用。

在生活中，除了事實判斷，我們有大量的價值判斷（value judgement），這個沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和答案。

科學(xué)永遠(yuǎn)無法解答人生意義的問題。

你是誰？你從哪里來？到哪里去？

一個概念：工具理性

韋伯認(rèn)為人的理性可以區(qū)分成兩種不同類型，工具理性（instrumental rationality）和價值理性（value rationality）。

針對事實判斷，做理性計算，這就是人的工具理性。

針對價值判斷，做價值選擇，這就是人的價值理性。

工具理性解決效率的問題，讓人能夠掙越來越多的錢。價值理性解決意義的問題，讓人選擇更有意義的人生。

工具理性太強大了，會淹沒價值理性，就像齊美爾說的：“金錢只是通向最終價值的橋梁，而人是無法棲居在橋上的。”

機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命。

第三個命題：“現(xiàn)代化的鐵籠”

理性化把現(xiàn)代鑄造成了一個“鐵籠”。

過分追求效率、注重工具理性的結(jié)果，就是社會呈現(xiàn)出機器的屬性，人被看作是機器的零件，這種傾向成為現(xiàn)代社會制度的基本特征，韋伯把這種特征概括為“鐵籠”。

就像馬克思所說：“人的異化”。

人成為商品。

鐵籠一方面囚禁了人的靈性，但另一方面也保護(hù)了我們。沒有這個鐵籠，就沒有現(xiàn)代優(yōu)越的物質(zhì)條件，以及建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的文明。

這是一個娛樂至死的美麗新世界。

到這里，韋伯對現(xiàn)代性的四個重要論斷就都講完了：第一個是“世界的祛魅”，第二個是“諸神之爭”，第三個是“工具理性的擴張”，最后一個則是“現(xiàn)代的鐵籠”。

韋伯對現(xiàn)代社會的分析，是如此的冷峻、蕭瑟，這是不是太悲觀了呢？

不，韋伯絕不是要提倡悲觀，他恰恰是要破除悲觀主義。

未經(jīng)審視的人生不值得過，我們搞明白現(xiàn)代化的機制和弊端，是為了“了解真相”。

就像羅曼·羅蘭說的：世界上只有一種英雄主義，那就是在看清生活的真相之后，依然熱愛生活。

劉擎老師這門課，就是帶領(lǐng)我們一起看清真相。