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大家|牟宗三:哲學智慧的開發(fā)(一)

 有而無限 2021-05-18

編者按:

牟宗三,現(xiàn)代學者、哲學家、哲學史家,新儒家代表人物之一?!渡膶W問》是牟先生于1949年后在各報刊所發(fā)表文章的輯錄。

        牟先生非常重視哲學智慧的開發(fā),并從多角度分析和闡釋了哲學智慧開發(fā)的意義。在此文中,針對時代問題,先生對“有取之知”和“無取之知”進行了解析:有取于物是“明他”,給我們以知識;無取于物是“明己(即自覺)”,給我們以智慧。無取之知(即絕對的超越所顯之無知)是一種自覺的真知,亦是最高的智慧。哲學智慧開發(fā)的過程即是人類自覺的過程,需要從“有取”返歸于“無取”,由“明他”而純歸于“明己”。

有取之知與無取之知

        人的生物生活,一方面是吃食物,一方面是消化食物。吃是有取,消化是無取。人的意識生活亦是一方是有取,一方是無取。有取于物是“明他”,無取于物是“明己”。明己即自覺也。從學問方面說,明他是科學活動,給我們以知識;明己是哲學活動,不給我們以知識,而給我們以智慧。人生“自覺的過程”即是哲學智慧的開發(fā)的過程。是以老子說:“為學日益,為道日損?!睘閷W即是有取,故日益也。為道即是無取,故曰損也。“損之又損,以至于無為”即表示從明他而純歸于明己也。

        孔子曰:“知之為知之,不知為不知,是知也?!边@個知就是自知之明,故此是一種智慧語。         《莊子·齊物論》篇載:“嚙缺問乎王倪曰:'子知物之所同是乎?’曰:'吾惡乎知之?!?子知子之所不知邪?’曰:'吾惡乎知之?!?然則物無知邪?’曰:'吾惡乎知之!雖然,嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪?庸詎知吾所謂不知之非知邪?’”

        你知道這個、那個嗎?我全不知。你知道你不知嗎?我全不知。我只是一個“無知”。這個無知就是把一切“有取之知”停止而歸于一個絕對之無知。這個“無知”就是從不斷的超越亦即是絕對的超越所顯之無知。而無知就是一種自覺之真知,亦是最高的智慧。此不是科學之知也。故云:“庸詎知吾所謂知之非不知邪?庸詎知吾所謂不知之非知邪?”你那些有取之知,對自知自明言,全不濟事。我這種不知,對自知自明言,倒是一種真知。故要返回來而至無取之知,則必須把一切“有取”打掉,灑脫凈盡,而后歸于照體獨立,四無傍依,此之謂哲學智慧之開端。


        一天,邵堯夫(引者注:邵堯夫即邵雍,字堯夫,北宋著名理學家)問程伊川(引者注:程伊川即程頤,字正叔,世稱伊川先生,北宋著名理學家)曰:你知道雷從何處起?伊川曰:我知道,你卻不知道。堯夫愕然,問何故?伊川曰:你若知道,就不必籍數(shù)學來推算。求助于數(shù)學,可見你不知也。堯夫曰:你知從何處起?伊川曰:從起處起。堯夫一聽佩服之至。從“有取之知”的立場上說,知道“一定的起處”才算是知?,F(xiàn)在卻說“從起處起”,這等于沒有答覆,如何算得知?豈不是笑話?至多亦是玩聰明。但是邵堯夫畢竟不同。他聽見這話,卻佩服程伊川的“智慧”。這不是玩聰明。這是從“有取之知”轉(zhuǎn)回來而歸于“無取之知”的一種境界。

        大凡從“有取之知”的追求,而至于知有無窮無盡,即知有一個無限,不是你的有取之知所能一口吞,因而轉(zhuǎn)回來而歸于謙虛,或歸于“自己主體”之自知,這都是一種智慧的表示。當牛頓晚年說:我只是一個海邊上的小孩在拾貝殼,我所知的只是滄海之一粟。這就表示牛頓已進到謙虛的智慧。當康德晚年說:上而蒼蒼者天,內(nèi)而內(nèi)心的道德律,我越想它,越有敬畏嚴肅之感。這就表示康德已進到歸于“自己主體之自知”的智慧。

        由科學家的追求而歸于謙虛,我這里且不說。表示無取之知的哲學活動也是一種學問,此就是哲學。我在這里要說一點:藉哲學活動所表示的“哲學智慧之開發(fā)”之意義。
文字 | 選自牟宗三《生命的學問》

圖片 東方生命研究院

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