一些基本概念的解釋 《遙遠的救世主》這本書并不厚,但是內(nèi)容非常厚重。 如果說《知否》講的是禮,是鄭智,是分配,是管理學,是家族的興衰演變;那么《遙遠的救世主》講的是道,是經(jīng)濟,是生產(chǎn),是行為學,是一個市場經(jīng)濟主體誕生的全過程。 這本書承載的內(nèi)容深刻厚重。但是表達方式略有晦澀難懂,很多人解得不對,沒有讀到書中的神髓。這不是一本大眾能夠欣賞的書,但是對于當下的社會有著比二十年前更加強烈的現(xiàn)實意義。 在談?wù)撨@部書之前,我們有必要做一些基礎(chǔ)的解釋。 1. 強勢文化,弱勢文化 我看了一些書評,很多人喜歡對號入座說強勢文化是西方閩主鄭智、崇尚競爭、團結(jié)一致對外擴張的文化,弱勢文化是中國習慣了中央集全、安分守己、不思進取、內(nèi)斗內(nèi)卷的文化?!独菆D騰》持這種觀點更為鮮明,分別指代為狼文化和羊文化。 這種表述是不準確的。我們返回來讀原文:
這里面說得非常清楚:強勢文化尊重規(guī)則,順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律而存活發(fā)展。弱勢文化則依賴強者的道德期望獲取生存資料。 舉例,丁元英對王廟村扶貧項目的設(shè)計理念:
這里的“期望天上掉餡餅”就是“依賴強者的道德期望”,也就是將生存的希望寄托于強者大發(fā)善心的施舍與憐憫。確實,“社會公平”常常以道德批判的面貌出現(xiàn),因為資本家們不違法,所以只好說他們黑心。 到了這里就呼之欲出:強勢文化對應(yīng)的是充分競爭的市場經(jīng)濟,通過在遵循經(jīng)濟規(guī)律和法律法規(guī)的前提下創(chuàng)造價值而獲取財富。弱勢文化對應(yīng)的是不充分競爭的計劃經(jīng)濟,依賴掌握資源者對社會財富的再分配來取得生活資料和實現(xiàn)公平。 并不是東西方主義之爭,文化之爭,國民性之爭。而是市場與計劃之爭。實際上這部書通篇反映的都是不同人對市場經(jīng)濟的理解不同,反應(yīng)不同,最終造就的不同結(jié)果。 丁元英的扶貧,是為王廟村的村民牽線搭橋,提供了一個市場,但要求他們以一個獨立市場主體的身份,真正參與到經(jīng)濟活動當中,完成從生產(chǎn)到銷售的全運作流程。 扶上馬,送一程。 王廟村三兄弟卻先是“求高人給指條路”,后又反復猜忌“丁元英為何不投錢而又要請歐陽雪控股來實際控制這家公司,他是光腳的還是穿鞋的”。
2. 強盜邏輯 芮小丹審王陽明時,對破格的解釋:
由此觀之,“破格”,即是無法在市場經(jīng)濟的大框架下取得競爭的勝利,只能吃白菜,卻還要求強者滿足自己超出能力的愿望和要求,分配給他開水白菜。
這里的父母,菩薩,上帝,皇恩,還有作者沒寫但顯然我們都能聯(lián)想到的鄭府/執(zhí)政者,都是被道德要求的一方。 這種“破格”,就是我們很熟悉的生產(chǎn)與搶劫的分野。德不配位。所以芮小丹罵王陽明說:“強盜的本質(zhì)是破格獲取,強盜的邏輯從本質(zhì)上講是最懦弱的生存哲學。” 3. 道法自然 丁元英見智玄大師,大師說:“大愛不愛?!?br> 這句話就是“神即道,道法自然,如來”的意思。 丁元英喜歡說佛道禪,但他講究的是徹底的“自性空”,貼近原始佛教的本義,大大區(qū)別于庸眾所講的業(yè)報輪回往生西方凈土極樂世界之說。
在經(jīng)濟領(lǐng)域,這種“空”則體現(xiàn)為:客觀規(guī)律不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,所以只能是人去適應(yīng)規(guī)律,這樣就發(fā)生了優(yōu)勝劣汰的自然篩選。此篩選乃是天道,是規(guī)律的結(jié)果,不可逆亂,不可毀去。
神就是客觀規(guī)律,客觀規(guī)律既不憑空出現(xiàn),也不憑空消失,而是自然而然地如如存在,不增不減。這就是“神即道,道法自然,如來”的意思。其實沒那么玄。 佛度心苦,修平常心,意思就是,你必須接受這個世界弱肉強食的殘酷事實,必須收起泛濫的同情心,允許弱者的苦難永恒存在,甚至觀看苦難時面不改色,心如磐石,忍耐人性之善良和同情為你帶來的疼痛戰(zhàn)栗。
再往下說,何為商機?商機便是自性空。不要用你的意志去主觀判斷什么是商機,而是自然而然地順應(yīng)時代、順應(yīng)消費者、順應(yīng)市場的需求,以客觀對客觀。 如已經(jīng)主觀有了目的,則需造勢,利用規(guī)律,勢成則事成。所謂:日月之行,若出其中。星漢燦爛,若出其里。百川入海,天下歸心。 (未完待續(xù)) |
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