印度古代哲學(xué)之五：順世論派

順世論，梵文Lokayata，音譯" 路迦耶多" 或" 路迦耶陀" ，意為" 流行在人民中間的觀點(diǎn)"，中國(guó)史籍和漢譯佛典譯為" 順世外道" 或" 世間行" 等。它是古代印度最主要的唯物主義哲學(xué)流派，代表下層人民的利益。

順世論的思想淵源可追溯到吠陀時(shí)期，創(chuàng)始人據(jù)傳為古代圣者毗訶跋提的弟子。此派在史詩(shī)時(shí)期已廣為流行，當(dāng)時(shí)的重要代表人物是" 六師" 中的阿耆多.翅舍欽婆羅(其生平不詳）。

順世論派因反婆羅門教，其著述多被燒毀。印度其它哲學(xué)流派對(duì)它的轉(zhuǎn)述和批評(píng)的資料典籍有：商羯羅的《各派學(xué)說(shuō)概要》、摩陀婆的《哲學(xué)體系綱要》、克里希那.彌尸羅的《智月的興起》、師子賢的《六派哲學(xué)集成》，等等。

順世論繼承和發(fā)展了奧義書(shū)中的物質(zhì)本原理論，認(rèn)為地、水、風(fēng)、火4 種元素是世界萬(wàn)物的基礎(chǔ)。不僅非生命的客體，而且生物、包括人在內(nèi)都是由這" 四大" 構(gòu)成的；他們的發(fā)生來(lái)自于這4 種元素的合成，而他們消亡之后又以這4 種元素為歸宿。

順世論不僅認(rèn)為世界是由物質(zhì)所構(gòu)成的，而且還進(jìn)一步認(rèn)為物質(zhì)是不斷運(yùn)動(dòng)的，并有其內(nèi)在的性質(zhì)與法則，自然產(chǎn)生，自然消亡，因此，根本不存在什么超自然的主宰者或創(chuàng)造者。他們說(shuō)：" 誰(shuí)铦諸刺。誰(shuí)畫(huà)禽獸。誰(shuí)積山原。誰(shuí)鑿澗谷。誰(shuí)復(fù)雕鏤。草木花果，如是一切，皆無(wú)因生，自然而有"。順世論認(rèn)為，人的意識(shí)不能同人的身體分開(kāi)而獨(dú)立存在，兩者是統(tǒng)一的；身體存在，意識(shí)才存在，身體毀滅了，意識(shí)也就消失了。人體是物質(zhì)(" 四大")構(gòu)成的，人的意識(shí)也是由物質(zhì)元素(" 四大")構(gòu)成的。盡管個(gè)別的元素本身并不具有意識(shí)，但當(dāng)這些元素以某種特殊方式混合一起(即組成人的身體）時(shí)，意識(shí)就表現(xiàn)出來(lái)了，就象釀酒用的稻米和其他原料本身并不具有酒性，一旦按某種特殊方法混合在一起則產(chǎn)生酒性一樣。順世論認(rèn)為，人死之后，元素則分解而各歸其類，地還歸地身，水還歸水身，火還歸火身，風(fēng)還歸風(fēng)身，諸根歸于虛空，肉體經(jīng)過(guò)焚化只剩下白色骨灰；隨著肉體的毀滅，意識(shí)也同時(shí)消失，永恒的、脫離身體而獨(dú)立存在的靈魂是不存在的。順世論的這種理論與古代印度一般流行的關(guān)于意識(shí)的產(chǎn)生及作用的學(xué)說(shuō)是完全對(duì)立的，無(wú)疑是對(duì)唯心主義、宗教神秘主義關(guān)于" 神我" 即靈魂可以同身體分開(kāi)而獨(dú)立存在觀點(diǎn)的批判。

在認(rèn)識(shí)論方面，順世論主張，知覺(jué)是人的正確認(rèn)識(shí)的唯一源泉，除知覺(jué)外，其它任何認(rèn)識(shí)方式都是靠不住的；甚至推理和吠陀或權(quán)威者的經(jīng)典也是不可靠的。順世論認(rèn)為，人們不能完全感知推理所依據(jù)的事物間的普遍的必然關(guān)系，也就是說(shuō)，這種普遍的必然關(guān)系無(wú)法被確定，因此，人們的邏輯推理就沒(méi)有充分的根據(jù)，它象占卜一樣有時(shí)是可信的，有時(shí)就不可信。不過(guò)，有一些材料記述說(shuō)，順世論并非不加區(qū)別地否定一切推理，他們所否定的是那些超越經(jīng)驗(yàn)范圍的，如靈魂、來(lái)世、前世等宗教信條方面的推理，而對(duì)那些人們實(shí)際生活中所經(jīng)驗(yàn)的事物的推理并不反對(duì)。

順世論從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，反對(duì)把吠陀經(jīng)典及其他一切經(jīng)典作為認(rèn)識(shí)的來(lái)源之一。他們認(rèn)為，經(jīng)典是由言語(yǔ)組成的，如果這些言語(yǔ)是基于感性知覺(jué)，那是可靠的；但如果這些言語(yǔ)只是一種" 推測(cè)或指示" ，不能和人們的感覺(jué)相印證，那么就是不可靠的認(rèn)識(shí)，是不能相信的。他們指出，吠陀的權(quán)威是被許多人抬高到無(wú)以復(fù)加的地步的，實(shí)際上，吠陀只不過(guò)是一群狡黠的、依靠哄騙無(wú)知輕信者為生的祭司們的作品；通過(guò)許以虛無(wú)縹緲的希望和諾言，吠陀勸誘人們遵奉吠陀的儀式，而這樣做的唯一好處是婆羅門教的祭司們享受祭品，得以謀生。

在社會(huì)倫理思想方面，順世論直接把矛頭對(duì)準(zhǔn)作為統(tǒng)治階級(jí)精神支柱的婆羅門教、佛教以及其他宗教教條，如靈魂轉(zhuǎn)世、天堂、業(yè)報(bào)、祭祀、解脫以及種姓等理論。他們否認(rèn)有來(lái)世和天堂，認(rèn)為" 天堂" 和" 地獄" 是那些以哄騙、威脅和強(qiáng)迫人們遵從吠陀祭儀為職業(yè)的祭司們臆造的，明達(dá)事理的人不應(yīng)被這樣的妄語(yǔ)所蒙蔽；他們宣稱，不存在輪回和因果報(bào)應(yīng)，也不需要各種祭祀和禮儀，解脫在完全擺脫痛苦的意義上只能意味著死亡，所謂火祭、三種吠陀、苦行者的三股錫仗和涂灰(祭司的標(biāo)志），是那些無(wú)知識(shí)、無(wú)勇氣之徒的謀生手段。他們嘲笑說(shuō)：" 祭祀被殺的犧牲能夠升天，為什么不把自己的父親殺死去祭祀？行祭祀能夠讓死者吃飽，為什么旅行還要帶糧食？

天堂中人由于他們?cè)谑篱g奉獻(xiàn)的祭物而吃飽，為什么不在屋底下給站在屋頂上的人食物？" 順世論反對(duì)壓抑人的許多正當(dāng)欲望的禁欲主義，肯定人在現(xiàn)實(shí)世界中追求幸福生活的正當(dāng)要求，人贊成為來(lái)世幸福修行，提倡樂(lè)觀主義的積極入世思想。他們說(shuō)，聰明人不應(yīng)該為了解脫而受苦，只有傻瓜才壓抑自己的自然欲望；肉體的歡樂(lè)與痛苦是難以分割的，不能因害怕痛苦而把歡樂(lè)一起拋棄，聰明人" 不會(huì)因?yàn)楣茸油饷姘粚庸绕ぞ桶寻琢５墓茸尤拥?/span>" ，也不會(huì)" 因?yàn)橛恤~(yú)刺而害怕吃魚(yú)" ，也不會(huì)" 因?yàn)轼B(niǎo)獸來(lái)毀而放棄農(nóng)耕" ，對(duì)待人生也應(yīng)如此。順世論主張，人們不應(yīng)放棄享受此生歡愉的機(jī)會(huì)，而將它寄托在虛無(wú)縹緲的來(lái)世上，" 寧可此生為鴿子，也不愿死后為孔雀" ，" 一個(gè)拿在手里的貝殼，比一個(gè)令人生疑的金幣更可靠" ，因此，人們生活的目的就是在于享樂(lè)，最好的生活就是享受最多的生活。順世論這種面向現(xiàn)實(shí)，反對(duì)苦行、禁欲和一切虛偽的道德，主張樂(lè)觀主義的積極入世的思想，是對(duì)婆羅門教等所宣揚(yáng)的因果報(bào)應(yīng)、輪回解脫等學(xué)說(shuō)的反叛。

順世論還反對(duì)不平等的種姓制度，主張社會(huì)平等。他們說(shuō)，婆羅門和旃荼羅(賤民）血管里的血液都是紅色的，人是生而平等的并有著同樣的享受機(jī)會(huì)，沒(méi)有高低貴賤之分，" 婆羅門從胎而有，旃荼羅種亦復(fù)如是，而言殊勝，是事不可。婆羅門死人所畏惡，旃荼羅終亦無(wú)欲見(jiàn)。若言貴賤而有相異，何故生死而無(wú)差別。" 總的說(shuō)來(lái)，順世論作為古代印度唯物主義哲學(xué)的代表，反映了下層人民的世界觀和人生觀，是與婆羅門教等一切宗教唯心主義哲學(xué)體系相對(duì)立的，其影響是極為深遠(yuǎn)的。