【原文】

陽(yáng)之居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：“始以汝為可教，今不可也?！标?yáng)子居不答。至舍，進(jìn)盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前曰：“向者弟子欲請(qǐng)夫子，夫子行不閑，是以不敢。今閑矣，請(qǐng)問(wèn)其過(guò)。”老子曰：“而睢睢盱盱，而誰(shuí)與居？大白若辱，盛德若不足。”陽(yáng)子居蹴然變?nèi)菰唬骸熬绰劽?！”其往也，舍者迎將。其家公?zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭(zhēng)席矣。

                                                           《莊子·寓言》

【語(yǔ)譯】

陽(yáng)子居往南到沛地去，正巧老聃到西邊的秦地去，相約在路上會(huì)面，在梁城遇見(jiàn)了老子。老子在半路上仰天長(zhǎng)嘆說(shuō)：“當(dāng)初我把你看作是可以教誨的人，如今看來(lái)你是不堪造就的了。”陽(yáng)子居聽(tīng)了一句話也沒(méi)說(shuō)，到了旅店，侍奉老子梳洗以后，把鞋子脫在門(mén)外，雙腿跪嚇，膝行向前，說(shuō)道：“剛才弟子正想請(qǐng)教先生，正趕上先生旅途中沒(méi)有空閑，所以不敢冒然啟齒。如今先生閑暇下來(lái)，懇請(qǐng)先生指出我的過(guò)錯(cuò)?！崩像跽f(shuō)：“你仰頭張目，傲慢跋扈，人見(jiàn)你就怕，你還能夠跟誰(shuí)相處呢？真正清白的人不自以為清白，總覺(jué)得好像還有什么污垢；德行高尚的人，不自以為清高，總會(huì)覺(jué)得好像還有什么不足之處?！标?yáng)子居聽(tīng)了臉色大變，羞慚不安地說(shuō)：“弟子由衷地接受先生的教導(dǎo)?！标?yáng)子居剛來(lái)旅店的時(shí)候，店里的客人都來(lái)迎接他，那個(gè)旅舍的男主人親自為他安排坐席，女主人親手拿著毛巾梳子侍候他盥洗，旅客們見(jiàn)了他都急忙讓座，連燒火的人見(jiàn)了也不敢接近爐灶。等到他離開(kāi)旅店的時(shí)候，旅店的客人已經(jīng)跟他無(wú)拘無(wú)束，隨便親熱地爭(zhēng)搶坐位了。

老子與楊朱的這一段話，本是對(duì)一個(gè)具體人具體事日常行為舉止的批評(píng)。莊子通過(guò)這件具體事，把它上升到精神修養(yǎng)和為人處世的普遍原則“大白若辱，盛德若不足”，即是告訴世人，做人一定要保持本然人品，切不可恃才高傲，不可盛氣凌人，更不可裝腔作勢(shì)，而應(yīng)該有一種“忍智藏鋒”的美德，方才真正受人尊敬，留下美名。

為人處世要嚴(yán)守操行、不露鋒芒，即做到智勇財(cái)權(quán)不足自恃、不足自耀，也不足自夸，這是一種高深的修養(yǎng)。人與人之間的一些言行對(duì)答，看是區(qū)區(qū)小事，但能否有一種高深的修養(yǎng)，能否處理的穩(wěn)妥、圓熟和周到些，往往就決定著事情的成敗，甚至人的生死，也就是“善用者生機(jī)，不善用者殺機(jī)”，從效果上使各人為人處世的高下水準(zhǔn)。所以注重精神修養(yǎng)的人，在這一方面不得不引起足夠重視。

韓信對(duì)帶兵毫不謙虛，雖然多多益善，美名留下，但他的被殺不能不說(shuō)與其言論及名位要求有關(guān)，陸機(jī)的熱衷仕途、依附權(quán)貴終被殺，霍光陪同漢宣帝乘車，使皇帝十分畏懼好似芒刺在身，霍光死后妻兒子女全遭誅殺……他們的悲劇雖然與封建社會(huì)的臣子與君王的人身依附關(guān)系有關(guān)，但他們鋒芒畢露、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、缺乏謙遜和不會(huì)密己之美的種種處事方式及表現(xiàn)，卻是導(dǎo)致悲劇的直接誘因，他們才華橫溢，權(quán)勢(shì)在握，卻在為人處事方面缺了一條心弦。

只張“五分”帆的船平安行駛，只注“五分”水的容器保持著平衡，人要把握自己，雖有才卻不可以自耀，不足以自夸。楊修之死已是人人盡知的例子，雖與曹操有關(guān)，但其恃才放曠才是其悲劇的內(nèi)因。

當(dāng)然不自耀并不是有才華不用，關(guān)鍵是聰明才智何處表現(xiàn)、何時(shí)表現(xiàn)、在何人面前表現(xiàn)。這不是虛偽，而是一種修養(yǎng)。當(dāng)智則智，當(dāng)愚則愚，愚也是一種智。所謂“大智若愚”，總是在“智”，妙在“若愚”！