為什么要工作？工作的意義是什么？

近年來，以互聯(lián)網(wǎng)公司為代表的加班文化愈演愈烈，工作不僅與追求財(cái)富掛鉤，還被賦予了各種倫理意義，而當(dāng)疲憊和焦慮成為常態(tài)，越來越多的打工人也開始反思。

對(duì)于開頭的問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們給出的答案是：資源稀缺性是人類工作的驅(qū)動(dòng)力，只有通過不斷制造、生產(chǎn)和交換稀缺資源，人類才能彌合無限欲望和有限資源之間的鴻溝。

這種說法看似符合邏輯，但人類的欲望真的是無窮無盡嗎？

在《工作的意義》一書中，劍橋大學(xué)的人類學(xué)家詹姆斯·蘇茲曼繪制了一幅宏大的工作簡(jiǎn)史，從人類學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)、物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等多種角度觀察工作變革和人類進(jìn)化，揭示了人類是如何從低欲望社會(huì)過渡到現(xiàn)代社會(huì)，并提醒人們：雖然工作在今天的人類生活中占據(jù)著神圣地位，但在人類歷史上95%的時(shí)間里，工作并沒有這么重要。與透支生命的過勞致富相比，塑造一個(gè)低欲望、可持續(xù)的未來，對(duì)人類美好生活的實(shí)現(xiàn)更有意義。

原始社會(huì)：按需共享

早在原始社會(huì)，我們的祖先就已經(jīng)過上了工作時(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)少于現(xiàn)在、但是足夠充裕且閑暇的生活。

有充分的歷史記錄表明，在溫帶和熱帶氣候生活下的小型狩獵采集社會(huì)幾乎都對(duì)儲(chǔ)存食物不感興趣，當(dāng)某種野生水果或蔬菜到了成熟季節(jié)時(shí)，他們采集的水果或蔬菜數(shù)量從來不會(huì)超過單日所需，并對(duì)此感到非常滿足，即使任由短期內(nèi)不需要的蔬菜或瓜果腐爛在藤蔓上。

對(duì)此，美國(guó)人類學(xué)家馬歇爾·薩林斯（Marshall Sahlins）認(rèn)為，在許多原始部落中，人們組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力并非資源稀缺，狩獵采集者們只注重滿足迫切的物質(zhì)需求，沒有過多的欲望，從而擁有大把的空閑時(shí)間，過著“不富足卻豐裕”的生活。火和其他工具的使用，也為他們提供了多余的能量，使之有更多的時(shí)間彼此陪伴和管理社交關(guān)系。

狩獵采集者們之所以很容易滿足自己的物質(zhì)需求，是因?yàn)樗麄兿嘈盼磥碜匀画h(huán)境仍舊會(huì)慷慨地賜予自己食物。這也說明，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的無限欲望并不構(gòu)成我們?nèi)祟愑篮愕亩窢?zhēng)之源。

而人類學(xué)家詹姆斯·伍德伯恩（James Woodburn）發(fā)現(xiàn)，原始人類對(duì)待工作的態(tài)度，不僅取決于他們對(duì)自然環(huán)境慷慨程度的信心，還取決于確保糧食等資源得到平均分配的社會(huì)規(guī)范和習(xí)俗，即實(shí)行“按需共享”的分配依據(jù)。

在人類社會(huì)中，勤勞與懶惰之間的沖突具有普遍性，但在“按需共享”的狩獵采集社會(huì)中，這種沖突被置于一種相對(duì)不重要的地位，懶惰被當(dāng)作“可以容忍的盜竊”，人們都沒理由為了比別人積累更多物質(zhì)財(cái)富而浪費(fèi)精力。

與非洲人和其他在熱帶、亞熱帶潮濕地區(qū)覓食的人相比，那些定居在寒冷氣候地帶的人面臨更加明顯的季節(jié)變化，為了適應(yīng)環(huán)境，歐洲、亞洲的狩獵采集者偶爾會(huì)儲(chǔ)存食物，通過收集更多的燃料、制作保暖衣物和鞋子、建造足夠堅(jiān)固的住所來應(yīng)對(duì)季節(jié)變化。在此過程中，他們逐漸形成了一種不同的心態(tài)去應(yīng)對(duì)資源稀缺的問題，這種態(tài)度重塑了人與自然之間的關(guān)系。

雖然定居在寒冷的亞洲大草原上的人要比非洲的狩獵采集者做更多的工作來維持生命，但他們依然對(duì)季節(jié)性變化的自然環(huán)境抱有很大的信心，相信未來大自然一定會(huì)繼續(xù)慷慨地賜予自己足夠的食物。

農(nóng)業(yè)社會(huì)：勞動(dòng)創(chuàng)造

伍德伯恩將原始部落的“按需共享”分配方式歸屬于“即時(shí)回報(bào)型”經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即勞動(dòng)就是為了獲取當(dāng)下的回報(bào)；而在農(nóng)業(yè)和工業(yè)社會(huì)的“延遲回報(bào)型”經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，勞動(dòng)往往是為了獲取未來的回報(bào)，這是朱霍安西部落和班布蒂人等小型狩獵采集社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)化社會(huì)的區(qū)別。

在氣候發(fā)生了顯著的、相對(duì)突然的變化之后，一方面導(dǎo)致了一些常見的物種消失，糧食短缺推動(dòng)一些族群走上了糧食生產(chǎn)道路；另一方面也催生了豐富的植物物種，使一些特殊的植物得以形成足夠高的產(chǎn)量。氣候變暖為納圖夫人提供了適合種植糧食作物的“波林間冰期”，使他們過上了一種能夠持續(xù)滿足適度欲望的、豐裕的農(nóng)業(yè)社會(huì)生活。

進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后，盡管農(nóng)耕生產(chǎn)力越來越高，但人口數(shù)量也越來越多，需要從環(huán)境中獲取越來越多的能量，導(dǎo)致能量變得更加稀缺，為了滿足基本需求，人們不得不更加努力地工作。在工業(yè)革命之前，由于人類更努力地工作，加上采用新技術(shù)、新技能和新作物品種，以及開墾了新的土地，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力大幅提高。

農(nóng)業(yè)經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的漸進(jìn)式發(fā)展，生產(chǎn)力大幅提高，但大多數(shù)人如此努力工作卻仍然生活在貧困中。人口學(xué)家馬爾薩斯認(rèn)為，人口增長(zhǎng)是幾何式或指數(shù)式的而糧食產(chǎn)量增長(zhǎng)卻是算術(shù)式的，人口往往會(huì)迅速增長(zhǎng)到僅僅依靠農(nóng)業(yè)難以為繼的規(guī)模，甚至吞噬農(nóng)業(yè)增產(chǎn)的成果。馬爾薩斯指出了農(nóng)業(yè)社會(huì)人類必須努力工作的主要原因，一方面是不受控制的原始欲望導(dǎo)致人口爆發(fā)，但還有一個(gè)更重要的原因，即農(nóng)民都非常清楚，他們工作有多努力，一年下來的收成就有多好。

對(duì)于自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì)來說，經(jīng)濟(jì)問題和資源稀缺性往往是生死攸關(guān)的問題。唯一顯而易見的解決辦法就是更加努力地工作，開拓新的領(lǐng)域。早期的農(nóng)民必須比狩獵采集者更加努力地工作，而且他們從所有這些額外的辛苦勞動(dòng)中獲得的回報(bào)往往是微乎其微的。

因此，如果把少數(shù)養(yǎng)尊處優(yōu)的精英人口的遺骸排除在考慮范圍之外，那么不難發(fā)現(xiàn)，從世界上所有偉大的農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)革命的墓地，都在講述著同一個(gè)經(jīng)久不衰的故事，即重復(fù)性的艱苦勞動(dòng)造成了營(yíng)養(yǎng)不足、貧血、間歇性饑荒以及骨頭變形，有時(shí)還會(huì)造成一系列令人震驚、可怕甚至致命的傷害。

狩獵采集者幾乎把所有注意力都集中在當(dāng)下或不久的未來。但要生產(chǎn)糧食卻不同，因?yàn)槟惚仨毻瑫r(shí)兼顧過去、現(xiàn)在和未來。農(nóng)民在土地上投入勞動(dòng)力，換來了一些生活必需品，在這個(gè)過程中，他們看到自己與環(huán)境之間存在一種交易關(guān)系。狩獵采集者在自己的勞作中則沒有看到如此明顯的交易，因?yàn)獒鳙C采集者認(rèn)為自然環(huán)境無條件地與自己共享食物，而自己反過來又無條件地與他人共享。

農(nóng)業(yè)社會(huì)，沒有免費(fèi)的午餐，每個(gè)人都要工作。“努力工作，創(chuàng)造價(jià)值”的觀念被灌輸給幾乎所有地方的孩子，人們希望以此向他們灌輸良好的職業(yè)道德。但事實(shí)上，今天，即便在世界上最大的經(jīng)濟(jì)體，工作時(shí)間和金錢回報(bào)之間沒有明顯的對(duì)應(yīng)關(guān)系，反而是錢能生錢，資本的回報(bào)比遠(yuǎn)超過勞動(dòng)所得。

現(xiàn)代社會(huì)：城市化和高欲望

在最初擁抱農(nóng)業(yè)之后，越來越多的人聚集在大城市和城鎮(zhèn)，這些地方的大多數(shù)人無須集中精力獲取自己生存所需的能源，這在人類歷史上尚屬首次。

在糧食足夠高產(chǎn)的地方，城市和城鎮(zhèn)的出現(xiàn)也是不可避免的。工業(yè)革命之前，即便在古羅馬這種最先進(jìn)、最具生產(chǎn)力的農(nóng)業(yè)文明中，80%的人仍然生活在農(nóng)村辛苦勞作，剩下20%的人卻是一種全新工作方式的先驅(qū)。城市從周圍農(nóng)田獲取的能量越多，城市規(guī)模變得越大，城市居民也就變得越忙碌。

人們忙碌的根源是對(duì)資源稀缺性的焦慮，因而勤奮工作，變得越來越忙碌。只要人們聚居在城市，一種不同于自給自足的農(nóng)耕社會(huì)的稀缺性就會(huì)塑造他們的欲望。這種稀缺性會(huì)激發(fā)渴望、嫉妒和欲望，這不是無法滿足基本生存需求的“絕對(duì)稀缺性”，而是攀比之中產(chǎn)生的“相對(duì)稀缺性”。對(duì)大多數(shù)人而言，這種“相對(duì)稀缺性”是長(zhǎng)時(shí)間工作、攀登社會(huì)階梯和攀比的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

工業(yè)化創(chuàng)造的巨大新財(cái)富起初主要流向了處于經(jīng)濟(jì)頂層和中層的人，進(jìn)一步加劇了受限于不同階級(jí)的社會(huì)不平等。但到了19世紀(jì)50年代，其中的一部分財(cái)富開始以提高工資和改善住房的形式惠及工廠里的工人。從19世紀(jì)中期開始，大多數(shù)工人開始注意到自己的物質(zhì)生活質(zhì)量出現(xiàn)了明顯上升的趨勢(shì)，他們第一次有些閑錢可以購(gòu)買奢侈品。這意味著許多人開始將工作視為一種購(gòu)買更多商品的手段，甚至主動(dòng)延長(zhǎng)工作時(shí)間，來滿足更高的消費(fèi)需求。這樣一來，生產(chǎn)和消費(fèi)的循環(huán)就實(shí)現(xiàn)了閉環(huán)。

在《富裕社會(huì)》一書中，加爾布雷斯發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)后美國(guó)人似乎欲壑難填，往往忍不住購(gòu)買自己并不需要的東西。他認(rèn)為，在20世紀(jì)50年代，大多數(shù)美國(guó)人的物質(zhì)欲望其實(shí)也是被刻意“制造”出來的，就像工廠可以制造產(chǎn)品去滿足人的需求一樣。他認(rèn)為大多數(shù)人的基本經(jīng)濟(jì)需求已經(jīng)很容易得到滿足，于是，生產(chǎn)者和廣告商不得不串通在一起，營(yíng)造出新的需求，以保持生產(chǎn)和消費(fèi)的輪子不斷滾動(dòng)。

在城市化和工業(yè)化程度高的經(jīng)濟(jì)體中，許多人的工作與生活之間的界限幾乎已經(jīng)消失，人們對(duì)于未來的焦慮加劇了政治極化現(xiàn)象，引發(fā)了越來越嚴(yán)重的痛苦。在東亞地區(qū)，過度工作引發(fā)致命后果的現(xiàn)象屢見不鮮，尤其是現(xiàn)代社會(huì)把對(duì)財(cái)富的追求與責(zé)任、忠誠(chéng)、榮譽(yù)等方面的倫理融合在了一起，這種融合或許是一些東亞城市出現(xiàn)過勞死現(xiàn)象的一個(gè)重要原因。

然而，很多人從事的工作其實(shí)沒有什么意義，但他們卻在自己的工作中找到了滿足感，或者至少享受到了這份工作給自己的生活帶來的陪伴感和結(jié)構(gòu)感，使自己的生活不至于獨(dú)孤、凌亂。

到了今天，人們每周工作時(shí)間仍然普遍維持在40小時(shí)左右，許多雇員不得不忍受路途長(zhǎng)且成本高的通勤，因?yàn)樗麄儽皇兄行牡姆績(jī)r(jià)所迫，不得不住在遠(yuǎn)離工作場(chǎng)所的地方。與此同時(shí)，如同跟隨小麥等作物進(jìn)入新大陸和新生態(tài)系統(tǒng)的雜草一樣，“欲壑難填之病”找到了新的家園，極好地適應(yīng)了從照片墻到臉書的一系列數(shù)字生態(tài)系統(tǒng)，并不斷擴(kuò)散。

未來，人工智能的發(fā)展必將取代大批勞動(dòng)力，強(qiáng)制性地讓人們獲得更多的休閑時(shí)間，從而為我們反思人與工作的關(guān)系創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)會(huì)。人類不應(yīng)該盲從于經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于資源稀缺性的假設(shè)，不應(yīng)該在付出更多工作卻換來更少回報(bào)的怪圈中愈陷愈深，不應(yīng)該永無止境地為了生產(chǎn)和積累物質(zhì)財(cái)富而激烈競(jìng)爭(zhēng)，而應(yīng)該跳出對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的執(zhí)念，認(rèn)識(shí)到在95%以上的智人歷史中，工作都不曾是人類關(guān)注的重心。

自動(dòng)化技術(shù)的到來使我們?cè)俅翁幱跉v史上的一個(gè)變革時(shí)期，將改變?nèi)伺c工作的關(guān)系，但人們要做的不是期待回到原始社會(huì)，而應(yīng)以“富足的原始社會(huì)祖先”為借鑒，思考人之所以為人，而不是工具的意義。