古裝電視劇中,涉及一些刑審情節(jié)的時候往往會出現(xiàn)“秋后問斬”一詞,秋后問斬理所當(dāng)然就是指春夏宣判,秋后執(zhí)行。很多人會難以理解,古代人真的是如此講究嗎?連處決犯人都要選擇季節(jié)。其實(shí)確實(shí)如此,秋后問斬所涵蓋的遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有我們想的那么簡單。我們先來大致了解下秋后問斬在歷史上的變遷。 一、其實(shí)秋后問斬在各朝各代都會有些不同,畢竟或多或少都會帶有自己那個時代的一些特色,不過這個不同區(qū)別也不是特別多。因此我們調(diào)重點(diǎn)的差別來講,比如時間差別上——漢朝的法律典籍規(guī)定,執(zhí)行殺頭只能選定秋冬,一旦過了立春堅(jiān)決不允許執(zhí)行。而唐開始的規(guī)定立春到秋分的時間段,除非有不忠不孝的重罪以外,其他罪一概不可以在春夏執(zhí)行。 而具體的執(zhí)行時間也稍微有些細(xì)小的差距,比如西漢時期被規(guī)定為整個秋季與冬季一個月,即農(nóng)歷的九月到十二月這四個月。而這種情況到了唐代有所改變,自有唐一代開始,執(zhí)行時間開始濃縮,即減少執(zhí)行的時間范疇,把時間定在了十、十一和十二月這三個月,以后直到清末,再也沒有進(jìn)行大幅度的變動。 看到這里有人會許會問,為何要叫秋后呢?這些月份明明有在秋季的,應(yīng)該更多算是秋季問斬吧?但是我們這里需要說明的是,“秋后問斬”中的“秋后”不是指秋季之后,而是以秋分(9月23日)為時間節(jié)點(diǎn)算起。 二、而除了時間這個主要細(xì)微差別之外,在某些朝代也會對秋后問斬的細(xì)節(jié)加以改良,比如明清兩朝。明代在步驟上追加了一項(xiàng)——那就是朝審,在朝審這一會審制度中被判決死罪的犯人,同樣也會秋后執(zhí)行;而到了清代,"朝審"再次被加以優(yōu)化改進(jìn),分為了朝審與秋審。對于有清一代來說,分工明確、詳細(xì)的朝審與秋審可以幫助清廷最大限度地保障判決的公平性。 開頭之時有談到過秋后問斬比較復(fù)雜——其實(shí)這個復(fù)雜并不單單是細(xì)節(jié)過程復(fù)雜,背后涉及的因素更是復(fù)雜——其是信仰、人情、法理多項(xiàng)要素的揉合的結(jié)果。一、“神學(xué)”與信仰思想的貫徹 由于古代農(nóng)耕文明社會,人類謀生的手段主要依靠耕種,對于認(rèn)識自然的水平非常有限,于是人類對自然的認(rèn)識也僅僅局限在訴諸神明的層面。 陰陽五行說自上古時期開始,到先秦時期得到完善和發(fā)展,就成為人類原始和封建社會的自然科學(xué)??梢院敛豢鋸埖卣f,整個封建社會以前的所有人類生產(chǎn)生活資料無一不是建立在以陰陽五行說為基礎(chǔ)的原始自然科學(xué)之上,包括今天我們探討的“秋后問斬”。 古代人由于對自然界各種現(xiàn)象缺乏有力的科學(xué)解釋,一旦遇上超過人力范疇的自然現(xiàn)象時,第一時間想到的是神力背后的主導(dǎo),將自然現(xiàn)象一概神化便是最好的解釋,于是將天災(zāi)人禍等等一切皆歸源于天的賜予,進(jìn)而延伸出“人道符合天道”的說法。恰恰如此,封建社會時的人作為萬物之長,刑罰殺戮自然而然也要符合“天道”的意愿。 而依據(jù)五行說的理論,萬事萬物生發(fā)于春天,枝繁葉茂于夏天,秋天和冬天是休息收藏的季節(jié)。我們通常講“秋天有一股肅殺之氣”“寒風(fēng)刺骨”說的也是這個道理,自然界的草木都是成熟收割與秋天,人類的刑罰殺戮同樣要順應(yīng)四時節(jié)氣,故而選擇秋后執(zhí)行——這在《禮記》中就是一個最好的體現(xiàn),《禮記》中曾明確提到過:“涼風(fēng)至,白露降,可用于行戮。” 除此之外,漢朝的儒術(shù)對后世影響相當(dāng)深遠(yuǎn),其天人感應(yīng)學(xué)說更是讓歷代統(tǒng)治者無一不提倡。而董仲舒在自己所著的《春秋繁露》也曾說道“慶為春,賞為夏,罰為秋,刑為冬”,統(tǒng)治者自然遵守。而這樣也將帝王的一些獎罰行為與四季變換靠攏結(jié)合,通俗點(diǎn)講,帝王進(jìn)行行賞要選在春夏,刑罰殺戮只有秋冬才可以進(jìn)行,逐漸地演變出“秋后問斬”。 二、要滿足農(nóng)耕勞動力的需求 俗話說,民以食為天。剛才也提到過封建社會是以農(nóng)耕農(nóng)業(yè)為主,在生產(chǎn)資料和生產(chǎn)方式極其落后的農(nóng)業(yè)社會,勞動力是最為稀有珍貴的生產(chǎn)工具,包括割據(jù)勢力之間的攻伐都是圍繞人口和土地。 既然勞動力如此珍貴重要,地得需要人種,莊家得需要人打理,糧食得需要人收割,瓷器得需要人燒制,那么以土地和勞動力為核心的封建社會,解決糧食問題的根本是解決好秋收的問題。自從人類學(xué)會耕作,社會步入到農(nóng)耕文明和父系氏族社會階段,男人就承擔(dān)起糧食耕種和服兵役保家衛(wèi)國的重任。 一般情況下犯罪的犯人都是以男性居多,更夠犯下殺頭如此重罪的更是如此,除非像《水滸傳》中的潘金蓮和王婆之流,這種女性犯下謀殺的大罪肯定想都不用想必然要砍頭。 既然男性是農(nóng)業(yè)社會農(nóng)耕文明社會的主流勞動力,秋收以前就必須承擔(dān)起家里“春種夏理秋收”的重任,春夏兩季男人必須去田間地頭沒日沒夜地干活勞作,才能保證家庭和社會能夠有所收成,老百姓有收獲,相對應(yīng)的才能向朝廷繳納稅負(fù)皇糧,也就是說秋后問斬是為了社會能夠有更加充足的勞動力。 在這一點(diǎn),中國古代有很多朝代比較開明,遇到秋收季節(jié)會允許論罪問斬的犯人回家收地,等秋收結(jié)束家里一切安排妥當(dāng)再回來執(zhí)行?!短剖贰分性涊d,唐太宗一朝有赦令400多個死刑犯人回家秋收的一個故事——而沒想到秋收過后,400多死刑犯人全部自覺回到長安聽候執(zhí)行,唐宗皇帝聽到后被這些死刑犯人的行為深深感動,于是與廷尉有司商議赦免這些犯人的死罪,這在歷史上一直是一個佳話。 總結(jié)其實(shí)問斬于秋后,雖然帶有一定封建迷信色彩,但也算是封建社會一項(xiàng)法律上的人文關(guān)懷,體現(xiàn)出封建社會人性化的一面,其本意就是最大限度保護(hù)珍貴的勞動力資源,是出于對法理和人情的綜合考慮做出的一個決定,也可見封建統(tǒng)治階級為了鞏固統(tǒng)治,維護(hù)民心也曾算是良苦用心過。 |
|