《遺教經(jīng)》：若欲脫諸苦惱。當(dāng)觀知足。知足之法即是富樂安隱之處。知足之人雖臥地上尤為安樂。不知足者雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧。知足之人雖貧而富。不知足者常為五欲所牽。為知足者之所憐憫。是名知足。

   僧伽隴道解釋解釋以上經(jīng)文的真實(shí)義：諸苦惱，指的是心識的變化相粘連在本心上而無法消融?？啵傅氖切耐?。惱，指的是不覺。若覺了則苦即樂。若不覺，則苦即惱。正因?yàn)槿绱?，所以才需要?dāng)觀。當(dāng)觀，就是一念醒悟。一念醒悟，則念念醒悟。念念醒悟，則心心安樂，這就是平等心，也叫做當(dāng)覺。所謂安樂，就是知足。知者，善覺亦。足者，佛智亦。通俗點(diǎn)說就是能夠認(rèn)識自心虛妄想象皆是無常生滅的而于中不住，心不動搖。于此不動搖性具恒沙妙樂，無所不行，故名知足。如果你能夠通達(dá)如此真義，因心徹覺，不再貪戀無常虛相，故名知足之法。而知足之法從自性生，不從外求，故名富樂安隱之處。如果你于佛陀三昧通透此心，徹消心妄。那么這樣的人雖然身處險境其心也依舊安隱平暢。假如你的心充滿貪取，即使你擁有再大的世間福報，也是極其可憐的。這就是心的貧窮，縱然腰纏萬貫，也是虛夢。心的不踏實(shí)，即使身披袈裟也是苦惱。所以，不知足的人，因心貪取不覺，被虛妄貪業(yè)所戲，縱然你擁有再多的金錢還是一個十足的乞丐。相反，心的安隱清凈，因本智的無限滋養(yǎng)，縱然你一貧如洗，你也是自在和安泰的。因此，當(dāng)你心揣貪欲，癡迷攀取時，你也必將被自心當(dāng)中的五種欲望所戲弄。它們分別是貪欲（盜）、嗔欲（殺）、癡欲（我）、慢欲（妄），淫欲（昏）。當(dāng)這些人被這些欲貪所戲弄的時候，在那些已經(jīng)出離貪欲得大自在的人眼睛里，他們就顯得很可憐了，也值得同情和憐憫。這就是知足人與不知足人之間的巨大差距。

   真正的知足，在深入禪定中尤為清晰。譬如：當(dāng)你經(jīng)常被禪定中的勝境界所誘惑，在起初以為很神奇很愉悅。隨著禪定的深入，一切境界越發(fā)誘惑，使你出現(xiàn)了很多的幻見、幻聽、幻音、幻行、幻思、幻悟，幻樂。即使你出定依舊存在，依舊浮現(xiàn)。你以為這是真實(shí)存在的并認(rèn)為就是佛國而為此瘋狂貪戀。當(dāng)你逢遇大善知識的點(diǎn)撥后于一念頃方才明白原來是夢中境，水中月。此時，因一念覺方才明晰什么是知足常樂了。故經(jīng)云：眾生不知常住真性，性凈明體。用諸妄想，此想不真，故有輪轉(zhuǎn)。

   知足常樂，不是讓你去做到知足常樂。而是讓你從根本徹底醒悟一切虛妄的無常相皆是生滅的。于此生滅無所住心，則是離生滅相，離此生滅相，則不生滅性就此浮現(xiàn)。這才是真正的知足常樂。假如你認(rèn)為只要自己認(rèn)為自己不貪取，自己認(rèn)為自己滿足了就是知足常樂，恐怕你的這個“知足常樂”不是真正的而是在因地依戀于自我認(rèn)知上的索取心來認(rèn)可知足，這是極其愚癡的自我欺騙。作為一個修行人，對于知足，總是在能所雙離的基礎(chǔ)上達(dá)心的寂滅。于此寂滅體中依舊彰顯無量的功德妙樂并恒常顯現(xiàn)，這才是知足常樂。當(dāng)然了，對于世俗人所認(rèn)為的知足常樂，只不過是自己欺騙自己，自己為自己畫餅充饑罷了。